2,086
עריכות
מ
החלפת טקסט – "[[תורה אור/" ב־"[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/"
מ (החלפת טקסט – "ג" ב־"") |
מ (החלפת טקסט – "[[תורה אור/" ב־"[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/") |
||
| (גרסת ביניים אחת של אותו משתמש אינה מוצגת) | |||
| שורה 46: | שורה 46: | ||
וע"י הגילוי דאלופו של עולם ב"גולה" – נפעלת הגאולה, שאז יהי' "וידע '''כל פעול''' כי אתה פעלתו"{{הערה|שם=:8|תפלת העמידה דר"ה (ברכת "אלקינו כו' מלוך כו'").}}. | וע"י הגילוי דאלופו של עולם ב"גולה" – נפעלת הגאולה, שאז יהי' "וידע '''כל פעול''' כי אתה פעלתו"{{הערה|שם=:8|תפלת העמידה דר"ה (ברכת "אלקינו כו' מלוך כו'").}}. | ||
ענין נעלה יותר בגילוי האל"ף הוא – הענין דאל"ף מלשון אולפנא ולימוד, אאלפך חכמה אאלפך בינה: גילוי האלקות בגאולה האמיתית והשלימה יהי' – נוסף על בחי' אלקות שבבריאה (אלופו של עולם), כח הפועל בנפעל – גם, אלקות שלמעלה מהעולם (כנ"ל), שבאה מאל"ף שבבחי' מוחין (חכמה ובינה), שלמעלה מהמדות שמהם נעשה העולם{{הערה|אוה"ת תבוא ס"ע תתשיז ואילך. וראה ספר הערכים־חב"ד שבהערה 49 ע' עג. וש"נ.}} (עולם חסד יבנה{{הערה|[[תהלים פרק פט|תהלים פט, ג]]. וראה סה"מ תש"ח ריש ע' 273. וש"נ.}}); ובמיוחד – ה"ז נפעל ע"י גילוי '''התורה''' (שמתגלית לאחר הגאולה), ד"אלפיים שנה קדמה תורה לעולם"<ref name=":4" />, "אלפיים" גם מלשון אאלפך, אאלפך חכמה אאלפך בינה{{הערה|[[לקוטי תורה/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] א, סע"ד. המשך והחרים תרל"א ע' כו. סה"מ תש"ח ס"ע 273.}}. | ענין נעלה יותר בגילוי האל"ף הוא – הענין דאל"ף מלשון אולפנא ולימוד, אאלפך חכמה אאלפך בינה: גילוי האלקות בגאולה האמיתית והשלימה יהי' – נוסף על בחי' אלקות שבבריאה (אלופו של עולם), כח הפועל בנפעל – גם, אלקות שלמעלה מהעולם (כנ"ל), שבאה מאל"ף שבבחי' מוחין (חכמה ובינה), שלמעלה מהמדות שמהם נעשה העולם{{הערה|אוה"ת תבוא ס"ע תתשיז ואילך. וראה ספר הערכים־חב"ד שבהערה 49 ע' עג. וש"נ.}} (עולם חסד יבנה{{הערה|[[תהלים פרק פט|תהלים פט, ג]]. וראה סה"מ תש"ח ריש ע' 273. וש"נ.}}); ובמיוחד – ה"ז נפעל ע"י גילוי '''התורה''' (שמתגלית לאחר הגאולה), ד"אלפיים שנה קדמה תורה לעולם"<ref name=":4" />, "אלפיים" גם מלשון אאלפך, אאלפך חכמה אאלפך בינה{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] א, סע"ד. המשך והחרים תרל"א ע' כו. סה"מ תש"ח ס"ע 273.}}. | ||
ואחר כך מגיעים לענין נעלה יותר באל"ף – אותיות פלא – גילוי הנפלאות בגאולה, כמ"ש<ref name=":3" /> "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות" (נפלאות אפילו בערך הנפלאות בגאולת מצרים{{הערה|ראה אוה"ת נ"ך עה"פ (ע' תפז). וש"נ.}}), כולל ובמיוחד – ה'''נפלאות שבתורה'''<ref name=":5" /> ("גל עיני ואביטה '''נפלאות''' מתורתך"{{הערה|[[תהלים פרק קיט|תהלים קיט, יח]].}}), גילוי פנימיות התורה, "סוד טעמי' ומסתר צפונותי'", שהם מצ"ע מופלאים ומובדלים (עד – בתכלית ההעלם{{הערה|ומתאים גם עם זה שאל"ף אותיות "אפל", בחי' חושך (ישת חושך סתרו – תהלים יח, יב) שלמעלה מאור וגילוי (אוה"ת יתרו ע' תתקלג).}}), וגם זה מתגלה, עד באופן דאולפנא ולימוד, עד ב(אלופו של) עולם{{הערה|ראה ספר הערכים שם ע' עב. ע' צה. ע' קט. ע' קכט. וש"נ.}}. | ואחר כך מגיעים לענין נעלה יותר באל"ף – אותיות פלא – גילוי הנפלאות בגאולה, כמ"ש<ref name=":3" /> "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות" (נפלאות אפילו בערך הנפלאות בגאולת מצרים{{הערה|ראה אוה"ת נ"ך עה"פ (ע' תפז). וש"נ.}}), כולל ובמיוחד – ה'''נפלאות שבתורה'''<ref name=":5" /> ("גל עיני ואביטה '''נפלאות''' מתורתך"{{הערה|[[תהלים פרק קיט|תהלים קיט, יח]].}}), גילוי פנימיות התורה, "סוד טעמי' ומסתר צפונותי'", שהם מצ"ע מופלאים ומובדלים (עד – בתכלית ההעלם{{הערה|ומתאים גם עם זה שאל"ף אותיות "אפל", בחי' חושך (ישת חושך סתרו – תהלים יח, יב) שלמעלה מאור וגילוי (אוה"ת יתרו ע' תתקלג).}}), וגם זה מתגלה, עד באופן דאולפנא ולימוד, עד ב(אלופו של) עולם{{הערה|ראה ספר הערכים שם ע' עב. ע' צה. ע' קט. ע' קכט. וש"נ.}}. | ||
| שורה 74: | שורה 74: | ||
ויש לומר שהטעם על זה, כי אצל שלמה הי' שלימות '''החכמה''' – "ויחכם מכל האדם"{{הערה|[[מלכים א פרק ה|מ"א ה, יא]].}}, ז.א. שנוסף לעצם ענין המלכות היתה אצלו גם שלימות בחכמה{{הערה|ראה ספר המצות להצ"צ מצות מינוי מלך פ"ב, שדוקא במלך דוד הי' המשכת בחי' חכמה במדת והנהגת המלכות שלו (ובהמשך הענין מבאר, שדוד קיבל מאדם חכמה עילאה (עצמיות החכמה שלא נוגע למדות), ומיוסף קיבל חכמה תתאה (להנהיג המלוכה בפועל), משא"כ בכל המלכים שלאחריו (כולל שלמה, שעליו נאמר ויחכם מכל האדם) לא הי' הארת החכמה מאיר בהם לענין הנהגת מלכותם (כ"א רק בניצוץ הפרטי שלהם להבין ולהשכיל בתורת ה' ובכל אשר בעולם). וצע"ג איך ליישב זה עם המבואר בפנים (המצב דלע"ל).}}. ועוד יותר: "ותרב חכמת שלמה . . מכל חכמת מצרים"{{הערה|[[מלכים א פרק ה|מ"א ה, י]].}} – היתרון של האל"ף (אאלפך חכמה) שמתגלה ע"י "גולה" (חכמת מצרים), | ויש לומר שהטעם על זה, כי אצל שלמה הי' שלימות '''החכמה''' – "ויחכם מכל האדם"{{הערה|[[מלכים א פרק ה|מ"א ה, יא]].}}, ז.א. שנוסף לעצם ענין המלכות היתה אצלו גם שלימות בחכמה{{הערה|ראה ספר המצות להצ"צ מצות מינוי מלך פ"ב, שדוקא במלך דוד הי' המשכת בחי' חכמה במדת והנהגת המלכות שלו (ובהמשך הענין מבאר, שדוד קיבל מאדם חכמה עילאה (עצמיות החכמה שלא נוגע למדות), ומיוסף קיבל חכמה תתאה (להנהיג המלוכה בפועל), משא"כ בכל המלכים שלאחריו (כולל שלמה, שעליו נאמר ויחכם מכל האדם) לא הי' הארת החכמה מאיר בהם לענין הנהגת מלכותם (כ"א רק בניצוץ הפרטי שלהם להבין ולהשכיל בתורת ה' ובכל אשר בעולם). וצע"ג איך ליישב זה עם המבואר בפנים (המצב דלע"ל).}}. ועוד יותר: "ותרב חכמת שלמה . . מכל חכמת מצרים"{{הערה|[[מלכים א פרק ה|מ"א ה, י]].}} – היתרון של האל"ף (אאלפך חכמה) שמתגלה ע"י "גולה" (חכמת מצרים), | ||
ובכח זה "כל חכמי הגוים נתבטלו בעצם לגבי חכמת שלמה שלא ע"י מלחמה ע"כ נק' שלמה כי שלום הי' בימיו"{{הערה|שם=:9|שערי תשובה שם (נו, א).}}, עד שהאומות '''הביאו לשלמה''' את ניצוצי הקדושה (כידוע בנוגע למלכת שבא{{הערה|[[מלכים א פרק י|מ"א י, א ואילך]]. [[תורה אור/בראשית|תו"א בראשית]] ו, רע"א. סה"מ תש"ד ע' 107. ובכ"מ.}}) – מעין שלימות השלום לע"ל, ש"לא ירעו ולא ישחיתו גו' כי מלאה הארץ דעה גו'"<ref name=":7" />, ע"ד הבירור ע"י "עסק התורה דבחכמה אתברירו בביטול הרע בעצם כמו לע"ל דכתיב{{הערה|שם=:12|[[ישעיה פרק מ|ישעי' מ, ה]].}} וראו כל בשר בחי' ראי' דחכמה כו' וידע<ref name=":8" /> כל פעול כו'"<ref name=":9" />. | ובכח זה "כל חכמי הגוים נתבטלו בעצם לגבי חכמת שלמה שלא ע"י מלחמה ע"כ נק' שלמה כי שלום הי' בימיו"{{הערה|שם=:9|שערי תשובה שם (נו, א).}}, עד שהאומות '''הביאו לשלמה''' את ניצוצי הקדושה (כידוע בנוגע למלכת שבא{{הערה|[[מלכים א פרק י|מ"א י, א ואילך]]. [[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/בראשית|תו"א בראשית]] ו, רע"א. סה"מ תש"ד ע' 107. ובכ"מ.}}) – מעין שלימות השלום לע"ל, ש"לא ירעו ולא ישחיתו גו' כי מלאה הארץ דעה גו'"<ref name=":7" />, ע"ד הבירור ע"י "עסק התורה דבחכמה אתברירו בביטול הרע בעצם כמו לע"ל דכתיב{{הערה|שם=:12|[[ישעיה פרק מ|ישעי' מ, ה]].}} וראו כל בשר בחי' ראי' דחכמה כו' וידע<ref name=":8" /> כל פעול כו'"<ref name=":9" />. | ||
וי"ל שזה נוגע לשלימות ענין המלכות, שלכן אצל שלמה היתה מלכות בשלימות "וישב שלמה על כסא ה'"{{הערה|[[דברי הימים פרק כט|דה"א כט, כג]].}} במצב של מנוחה ושלום (בכללות), בערך למלכות דוד עלי' היו קטרוגים וערעורים כו'. | וי"ל שזה נוגע לשלימות ענין המלכות, שלכן אצל שלמה היתה מלכות בשלימות "וישב שלמה על כסא ה'"{{הערה|[[דברי הימים פרק כט|דה"א כט, כג]].}} במצב של מנוחה ושלום (בכללות), בערך למלכות דוד עלי' היו קטרוגים וערעורים כו'. | ||
| שורה 80: | שורה 80: | ||
ואילו זכו היתה מלכות שלמה שלימות ענין המלכות ובית ראשון הי' הבית הנצחי, בגאולה נצחית; אבל בגלל שנתערבו ענינים בלתי רצויים, הי' לאח"ז "קרוע אקרע את הממלכה"{{הערה|[[מלכים א פרק יא|מ"א יא, יא]].}} (למלכות יהודה ומלכות ישראל), ואח"כ הי' החורבן, ולאח"ז – חורבן בית שני, וגלות זה האחרון – עד שתחזור שלימות ענין המלכות ע"י מלך המשיח, למעלה ממלכות שלמה, כש"מלך{{הערה|[[יחזקאל פרק לז|יחזקאל לז, כב]].}} אחד יהי' לכולם למלך גו' ולא יחצו עוד לשתי ממלכות עוד", "ודוד{{הערה|[[יחזקאל פרק לז|שם, כה]]. וראה לקו"ש חל"ה ע' 206 ואילך.}} עבדי נשיא להם לעולם"{{הערה|ואולי יש לומר לחידודא, שענין זה מרומז גם בלשון "גאולה '''האמיתית והשלימה'''": "אמיתית" – רומזת לשלימות המלכות על כל בני ישראל, כי יעקב הוא מדת האמת (זח"א קלט, סע"א. קסא, א. תניא ספי"ג. ועוד) ונשמתו "כלולה '''מכל הנשמות שבישראל''' מעולם ועד עולם" ([[אגרת הקודש סימן ז|אגה"ק ס"ז]]). ובתיבת "שלימה" ישנם האותיות של "שלמה".}}. | ואילו זכו היתה מלכות שלמה שלימות ענין המלכות ובית ראשון הי' הבית הנצחי, בגאולה נצחית; אבל בגלל שנתערבו ענינים בלתי רצויים, הי' לאח"ז "קרוע אקרע את הממלכה"{{הערה|[[מלכים א פרק יא|מ"א יא, יא]].}} (למלכות יהודה ומלכות ישראל), ואח"כ הי' החורבן, ולאח"ז – חורבן בית שני, וגלות זה האחרון – עד שתחזור שלימות ענין המלכות ע"י מלך המשיח, למעלה ממלכות שלמה, כש"מלך{{הערה|[[יחזקאל פרק לז|יחזקאל לז, כב]].}} אחד יהי' לכולם למלך גו' ולא יחצו עוד לשתי ממלכות עוד", "ודוד{{הערה|[[יחזקאל פרק לז|שם, כה]]. וראה לקו"ש חל"ה ע' 206 ואילך.}} עבדי נשיא להם לעולם"{{הערה|ואולי יש לומר לחידודא, שענין זה מרומז גם בלשון "גאולה '''האמיתית והשלימה'''": "אמיתית" – רומזת לשלימות המלכות על כל בני ישראל, כי יעקב הוא מדת האמת (זח"א קלט, סע"א. קסא, א. תניא ספי"ג. ועוד) ונשמתו "כלולה '''מכל הנשמות שבישראל''' מעולם ועד עולם" ([[אגרת הקודש סימן ז|אגה"ק ס"ז]]). ובתיבת "שלימה" ישנם האותיות של "שלמה".}}. | ||
עפ"ז י"ל ההדגשה שמשיח הוא "מבית דוד ומזרע שלמה" – כי החידוש של משיח יהי' מורכב ממעלת דוד (מלכות) ומעלת שלמה (שלום), עי"ז שלמשיח יהי' שלימות ענין המלכות, כולל חכמה שבמלכות (כמו שמתגלה ע"י "גולה", חכמת מצרים), עד ש"אותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהי' יותר משלמה"{{הערה|רמב"ם הל' תשובה פ"ט ה"ב.}}, עד שלימות ענין המוחין (בבחי' פלא), נוסף על מוחין ומדות ומלכות – כמ"ש{{הערה|[[ישעיה פרק יא|ישעי' יא, ב]].}} "ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה'". וכידוע{{הערה|אוה"ת תזריע (כרך ג) ע' תתטז. ובארוכה – סהמ"צ להצ"צ מצות מינוי מלך.}} שמשיח יהי' הן מלך והן רב, "וילמד כל העם" תורה{{הערה|רמב"ם הל' תשובה שם.}}, כולל – הנפלאות של פנימיות התורה{{הערה|ראה סהמ"צ שם פ"ג. [[לקוטי תורה/צו|לקו"ת צו]] יז, א־ב. שער האמונה פנ"ו ואילך. ועוד.}}. | עפ"ז י"ל ההדגשה שמשיח הוא "מבית דוד ומזרע שלמה" – כי החידוש של משיח יהי' מורכב ממעלת דוד (מלכות) ומעלת שלמה (שלום), עי"ז שלמשיח יהי' שלימות ענין המלכות, כולל חכמה שבמלכות (כמו שמתגלה ע"י "גולה", חכמת מצרים), עד ש"אותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהי' יותר משלמה"{{הערה|רמב"ם הל' תשובה פ"ט ה"ב.}}, עד שלימות ענין המוחין (בבחי' פלא), נוסף על מוחין ומדות ומלכות – כמ"ש{{הערה|[[ישעיה פרק יא|ישעי' יא, ב]].}} "ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה'". וכידוע{{הערה|אוה"ת תזריע (כרך ג) ע' תתטז. ובארוכה – סהמ"צ להצ"צ מצות מינוי מלך.}} שמשיח יהי' הן מלך והן רב, "וילמד כל העם" תורה{{הערה|רמב"ם הל' תשובה שם.}}, כולל – הנפלאות של פנימיות התורה{{הערה|ראה סהמ"צ שם פ"ג. [[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/צו|לקו"ת צו]] יז, א־ב. שער האמונה פנ"ו ואילך. ועוד.}}. | ||
ז. בכדי שאצל כאו"א מישראל יהי' כח לקבל את הגילוי דמשיח, צריך להיות אצלו מעין הדרגות הנ"ל באל"ף [כידוע שבכאו"א מישראל יש ניצוץ של משיח{{הערה|מאור עינים ס"פ פינחס.}}, ולכן כאו"א אומר{{הערה|תפלת רבש"ע בעת הוצאת ס"ת ביו"ט.}} "ויתקיים '''בנו''' מקרא שכתוב ונחה עליו גו'"]: מלכות, מדות, מוחין השייכים למדות, ומוחין בעצם. | ז. בכדי שאצל כאו"א מישראל יהי' כח לקבל את הגילוי דמשיח, צריך להיות אצלו מעין הדרגות הנ"ל באל"ף [כידוע שבכאו"א מישראל יש ניצוץ של משיח{{הערה|מאור עינים ס"פ פינחס.}}, ולכן כאו"א אומר{{הערה|תפלת רבש"ע בעת הוצאת ס"ת ביו"ט.}} "ויתקיים '''בנו''' מקרא שכתוב ונחה עליו גו'"]: מלכות, מדות, מוחין השייכים למדות, ומוחין בעצם. | ||