https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%93%D7%A8%D7%9A_%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%9A%2F%D7%94%D7%95%D7%A1%D7%A4%D7%94_%D7%9C%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA_%D7%98%D7%95%D7%9E%D7%90%D7%AA_%D7%94%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%A8%D7%A2 2026-05-14T09:48:54Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%93%D7%A8%D7%9A_%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%9A/%D7%94%D7%95%D7%A1%D7%A4%D7%94_%D7%9C%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA_%D7%98%D7%95%D7%9E%D7%90%D7%AA_%D7%94%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%A8%D7%A2&diff=27089&oldid=prev 2026-02-25T18:42:55Z

<p>יצירת דף עם התוכן &quot; הוספה למצות טומאת המצורע קד, א. שו&quot;ה יהי כן - אינו מזיק כלום. והטעם לזה י&quot;ל כי הנה שבה&quot;כ הוא מספי&#039; הדעת, ולכן נק&#039; חטא עה&quot;ד שיש בו טו&quot;ר וכל שלא נודע למטה אינו מזיק כי למעלה מהדעת לא יש שבה&quot;כ וכמו&quot;כ הטעם בפסק ממזר כי ממזר כי ממזר עם הכולל גימטריא רפ&quot;ח והיינו רפ&quot;ח ני...&quot;</p> <p><b>דף חדש</b></p><div><br /> הוספה למצות טומאת המצורע<br /> קד, א. שו&quot;ה יהי כן - אינו מזיק כלום. <br /> והטעם לזה י&quot;ל כי הנה שבה&quot;כ הוא מספי&#039; הדעת, ולכן נק&#039; חטא עה&quot;ד שיש בו טו&quot;ר וכל שלא נודע למטה אינו מזיק כי למעלה מהדעת לא יש שבה&quot;כ וכמו&quot;כ הטעם בפסק ממזר כי ממזר כי ממזר עם הכולל גימטריא רפ&quot;ח והיינו רפ&quot;ח ניצוצין שנפלו בשבה&quot;כ, ובאמת הממזר עצמו אינו חייב בדבר העבירה כלל ולכן כל שלא נודע למטה שהוא וודאי ממזר הוא כשר למעלה מהדעת אין שבה&quot;כ. <br /> בסיום המאמר נוסף שם: <br /> וי&quot;ל כמו ספק טומאה בר&quot;ה טהור, ואפ&quot;ל דמבואר לעיל סעיף ב&#039; ענין אור מים רקיע הם כח&quot;ב והשגת המתיבתא זהו מבחי&#039; בינה הנק&#039; רקיע, משא&quot;כ קוב&quot;ה קדוש הוא מבחי&#039; כתר שהוא למעלה מההשגה וכמו שתוק כך עלה כו&#039; שעומק הטעם זהו מבחי&#039; ח&quot;ס חכמה שבכתר כו&#039;, כן יש בתו&#039; ענינים שלמעלה מההשגה וע&#039; במשנה ספ&quot;ז דנזיר יפה אמרת אלא כן אמרו הלכה, ואפ&quot;ל עוד שענין ספק דבהרת ושער לבן  מורה על ספק אריכות חורבן בהמ&quot;ק. דהנה תיבת ספק לא נזכר בתנ&quot;ך בלה&quot;ק כ&quot;א [בלשון תרגום] ע&quot;פ יתומים היינו ואין אב אמתינו כאלמנת באיכה סי&#039; ה&#039; ג&#039; איתא בתרגום אמהתנא כארמלין דאזלי גבריהון בקרוי ימא ומספקא להון אם אינון קיימין עכ&quot;ל. ובמד&quot;ר פ&#039; משפטים פ&quot;ל דקמ&quot;ו ע&quot;ד מוכח דאמותינו קאי על ציון, ובמד&quot;ר כי תשא ס&quot;פ מ&quot;ו. ובאיכה ד&quot;פ ע&quot;ג על פסוק זה. ובאסתר ע&quot;פ כי אין לה אב ואם. ובספר לחם דמעה על פסוק זה פי&#039; אין אב ר&quot;ל שהקב&quot;ה שאמר בנים אתם לה&#039; הסתיר פניו ממנו, וכמארז&quot;ל ע&quot;פ היתה כאלמנה שהלך בעלה למדנה&quot;י, ועיין בסידור ע&quot;פ יתום ואלמנה יעודד דהיינו ענין קוב&quot;ה בגלותא סליק לעילא לעילא והיינו בבחי&#039; ים החכ&#039;, או שעלה בבחי&#039; משאלה&quot;ס שהם בכתר, ופי&#039; אמתינו לשון רבים פי&#039; הלחם דמעה אמתינו הגשמי&#039; וכנס&quot;י, וי&quot;ל ג&quot;כ אמתינו אימא תתאה ואימא עילאה, ע&quot;ד נשבע הקב&quot;ה שלא יכנס בירושמ&quot;ע שהוא בינה כו&#039;, אך לפ&quot;ז צ&quot;ל מהו הספק ומספקא להון וצ&quot;ל הספק שמצד אריכות ומשך החורבן כמעט מתייאשים עכ&quot;פ על אריכות הזמן, וכמ&quot;ש אותותינו לא ראינו כו&#039; אין אתנו יודע עד מה ות&quot;י וכן פירש&quot;י אותותינו שהבטחתנו ביד נביאך אין אנו רואים בימים רבים שאנו בגולה כו&#039;, או הספק כמ&quot;ש בסוף מדרש איכה ע&quot;פ כ&quot;א מאס מאסתנו קצפת עלינו עד מאד אמר רשב&quot;ל אם מאוסה היא לית סבר ואם קצופה היא אית סבר דכל מאן דכעיס סופיה לאתרצה, והנה טומאת צרעת זהו חורבן בהמ&quot;ק כמ&quot;ש במד&quot;ר פ&#039; מצורע ס&quot;פ י&quot;ז ע&quot;פ נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם זה בהמ&quot;ק כו&#039; והגיד לכהן זה ירמי&#039; כו&#039;, וגם ס&quot;פ תזריע נגע צרעת זה אדום כו&#039; וסיבת אריכות חורבן בהמ&quot;ק מחמת נגע צרעת כו&#039; שיונקים מעור האדם ע&quot;י בהרת ושער לבן כו&#039;, ולכן בספק אם בהרת קדמה אומר הקב&quot;ה טהור, והיינו כדי שלא יהא אמתינו כאלמנות וישוב אליה ממדה&quot;י, וכמ&quot;ש כי הנני מושיעך מרחוק וכתיב כי לא אלמן יהודא וישראל מאלקיו. והיינו שנפשט הספק לצד הטוב דמען דכעיס סופיה לאתרצה כמ&quot;ש ורציתי אתכם כי תהיו אתם ארץ חפץ ומאחר שכן מוכרח להיות הדין דספק דבהרת ושער לבן לטהר.</div>

תלמוד בבלי