https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%93%D7%A8%D7%9A_%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%9A%2F%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%94_%D7%9C%D7%93%D7%95%D7%9F_%D7%91%D7%9E%D7%A7%D7%97_%D7%95%D7%9E%D7%9E%D7%9B%D7%A8 2026-05-13T03:46:45Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%93%D7%A8%D7%9A_%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%9A/%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%94_%D7%9C%D7%93%D7%95%D7%9F_%D7%91%D7%9E%D7%A7%D7%97_%D7%95%D7%9E%D7%9E%D7%9B%D7%A8&diff=27057&oldid=prev 2026-02-25T16:59:34Z

<p>יצירת דף עם התוכן &quot; מצוה לדון במקח וממכר (של&quot;ו) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך (ויקרא כ&quot;ה י&quot;ד), זו מ&quot;ע לדון במקח וממכר ככתוב דהיינו קנין הכסף או המשיכה שמשמשך הלוקח את החפץ הרי הוא שלו ואח&quot;כ מחוייב ליתן לו הכסף המגיע וכידוע פסק הלכה הערוכה במשנה רפ&quot;ד דב&quot;מ הזהב קונה את הכ...&quot;</p> <p><b>דף חדש</b></p><div> <br /> מצוה לדון במקח וממכר<br /> (של&quot;ו) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך (ויקרא כ&quot;ה י&quot;ד), זו מ&quot;ע לדון במקח וממכר ככתוב דהיינו קנין הכסף או המשיכה שמשמשך הלוקח את החפץ הרי הוא שלו ואח&quot;כ מחוייב ליתן לו הכסף המגיע וכידוע פסק הלכה הערוכה במשנה רפ&quot;ד דב&quot;מ הזהב קונה את הכסף וכדפי&#039; רש&quot;י ובגמ&#039; דמ&quot;ה תני הזהב מחייב לפי שכסף הוא מעות לעולם כו&#039;, ור&#039; יוחנן שם ס&quot;ל דד&quot;ת מעות קונות ג&quot;כ שבנתינת הכסף קנה את החפץ אבל מד&quot;ס בעי משיכה והכי קי&quot;ל בחו&quot;מ סי&#039; קצ&quot;ח: וביאור ענין זה למעלה הנה בו ית&#039; כתיב קונה שמים וארץ (בראשית י&quot;ד י&quot;ט) וכן קונה הכל, וכל קניניו הם עפ&quot;י התורה במשיכה ובכסף, והענין יובן עפמ&quot;ש בע&quot;ח דמתחלה כשעלה ברצונו הפשוט להאציל ולברוא העולמות הי&#039; רק מפני שחפץ חסד הוא להטיב עם בריותיו שיכירו גדלו ותפארתו לטוב להם כל הימים ולכן צמצם א&quot;ע והמשיך קו ואח&quot;כ תלוי במעשה התחתונים שהם בעבודתם גורמים המשכת האלהות, והענין כי ידוע דעצמותו ית&#039; רם ונשא רבבות מדריגות עד אין קץ מגדר ובחי&#039; עלמין ממלא וסובב פי&#039; כי הקו שנמשך ומאיר לתוך העולמות נק&#039; ממכ&quot;ע ואור הא&quot;ס המקיף וסובב לו שהוא העיגול הגדול שלמעלה מן המקום פנוי ולמעלה מן הצמצום נק&#039; סוכ&quot;ע שמחי&#039; את העלמין ע&quot;י שהוא מאיר בהם בבחי&#039; מקיף לבד וגם שמאיר לתוך הקו וכמ&quot;ש כ&quot;ז בלק&quot;א פמ&quot;ח הנה באמת עצמותו ית&#039; רם ונשא מעלה מעלה אין קץ מהיות בחי&#039; מקיף וסובב לעולמות   ולהקו כי אין ערוך ממש אליו ית&#039; אלא שבחי&#039; זו הנק&#039; סובב הוא רק הארה ממנו ב&quot;ה וכמו הזיו שאינו מערך עצמיות המאור וז&quot;ש באורך נראה אור (תלים ל&quot;ו י&#039;) פי&#039; באורך הוא הסובב, ונראה אנחנו הקו המתלבש בתוך העלמין שהוא הארה בעלמא מן הסובב וא&quot;כ הוא הארה דהארה (וזהו בראשית העולמות העליונים דהיינו בא&quot;ק אבל באצי&#039; מאיר הארת הקו לבד כו&#039; וכמבואר במאמר המתחיל איהו וחיוהי איהו וגרמוהי חד יעו&quot;ש באגה&quot;ק) וז&quot;ש ויאמר אלקים יהי אור (בראשית א&#039; ג&#039;) פי&#039; אור קדמאה הוא סוד הקו שנמשך ע&quot;י בחי&#039; הצמצום בתחלה שז&quot;ס אלקים וכמ&quot;ש בזהר דלאו אורחא דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא ולומר יהי אור יהי רקיע כו&#039; שהוא בחי&#039; התהוות העולמות שנק&#039; מילי&#039; דהדיוטא אצלו ית&#039; ואפי&#039; בחי&#039; הסובב שהוא האור שלפני הקו שעליו כיוונו רז&quot;ל באמרם והלא במאמר אחד יכול להבראות (אבות פ&quot;ה מ&quot;א) וכענין מ&quot;ש בר&quot;מ במחשבה א&#039; נבראו כל העולמות שכוונתם על הארתו ית&#039; הנק&#039; סובב שמקיף לכולם בסקירה א&#039; עד&quot;מ וצופה ומביט עד סוף כל הדורות שהרי בה כלולים כל העולמות ופרטי פרטיהם הנה באמת היא ירידה גדולה קמי&#039; ית&#039; והשפלה שמשפיל עצמו ית&#039; במילין דהדיוטא להיות מקור לחיות העולמות וז&quot;ס מארז&quot;ל במקום גדולתו שם אתה מוצא ענותנותו (מגילה ל&quot;א א&#039;) פי&#039; שהגדולה עצמה שהוא מה שהוא ית&#039; סוכ&quot;ע וממכ&quot;ע שזהו אצלינו גדולה רבה הנה באמת קמי&#039; ית&#039; הוא השפלה עצומה אלא שזהו ענותנותו להשפיל עצמו להיות נק&#039; גדול בסובב וממלא כמו שישפיל עצמו המלך לדבר עם איש נבזה כו&#039; והנה ירידה והמשכה זו בתחלה הי&#039; מאיליו ומעצמו כי חפץ חסד הוא ובבחי&#039; ענוה להטיב עם קטני הערך ואח&quot;כ תלוי במעשה התחתונים שהם ע&quot;י אתעדל&quot;ת שלהם כד אתהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא ימשיכו הארת אא&quot;ס ב&quot;ה להיות נמשך בבחי&#039; סובב ומשם בבחי&#039; ממלא בגילוי גדול ועצום ביתר שאת ויתר עז על ההארה הנמשך מתחלה בסוד שרש, והוא סוד תוספת מרובה על העיקר, וזהו הנק&#039; קנין שה&#039; ית&#039; קונה מהתחתונים ובפרט מישראל עם סגולתו שנותן להם כסף הוא סוד המשכת והתגלות אורו הא&quot;ס אשר אליו תכסף נפש כל חי בעבור החפץ שמקבל מהם הוא סוד האתעדל&quot;ת מהתהפכות חשוכא לנהורא, וביאור ענין האתעדל&quot;ת הוא כמ&quot;ש אליך ה&#039; נפשי אשא (תלים כ&quot;ה א&#039;) ע&quot;י שמתבונן כי נשמה שנתת בי טהורה היא שנמשכה מבחי&#039; טהירו עילאה ע&quot;י השתלשלות אתה בראתה יצרתה נפחתה בי&quot;ע ואתה עתיד ליטלה ממני כו&#039; וא&quot;כ אחזירנה אליו ית&#039; קודם זמנה ומואס בחייו ממש להעלות נפשו למקור חוצבה טה&quot;ע להיות צרורה בצרור החיים את ה&#039; ממש שבחי&#039; אהבה זו היא נק&#039; אתעדל&quot;ת לעורר עי&quot;ז המשכת אא&quot;ס ב&quot;ה וז&quot;ס המשיכה שהוא ית&#039; מושך החפץ כלומר שנפש האדם עולת ממקומה בבחי&#039; מ&quot;ן וה&quot;ז העלאה והגבהה מטורי דפרודא מרשות לרשות דהיינו היציאה מרה&quot;ר שהם הקליפות בסוד רבים עם הארץ (שמות ה&#039; ה&#039;) לרה&quot;י יחידו של עולם וכמ&quot;ש בחו&quot;מ שם ס&quot;ט שמשיכה אינה קונה ברה&quot;ר כי עיקר המשיכה והעלאת מ&quot;ן הוא לצאת מעלמא דפרודא כדכתיב אליך ה&#039; נפשי אשא (תלים כ&quot;ה א&#039;) ואחר המשיכה הוא ית&#039; נותן כסף כי הנה בחי&#039; אהבה הנ&quot;ל הבאה מן ההתבוננות שהוא בבחי&#039; גבול וקצבה לפי ההשגה ונק&#039; אהבה זוטא אמנם יש בחי&#039; אהבה רבה בלי גבול ולצאת מגדרי הגוף כי לא יכול כלי הלב להכיל וזוהי הבאה מאיליה מלמעלה בבחי&#039; מתנה והיינו ע&quot;י קדימת אהבה זוטא הנ&quot;ל שהיא בחי&#039; העלאת מ&quot;ן ועי&quot;ז ממשיך מלמעלה גלוי אא&quot;ס ב&quot;ה בכל העולמות ומשם מאיר הארה רבה ועצומה עד להפליא על נפשו הפרטי&#039; המושרשת בי&quot;ס דאבי&quot;ע כפי מעלתה, והמשכה זו היא הנק&#039; בשם מ&quot;ד וממנה יבא אה&quot;ר זו בנפש  האדם אשר בגוף וז&quot;ס הכסף מל&#039; כוסף ואהבה רבה והן מסט&#039; דימינא כהן איש חסד כו&#039; וז&quot;ס מ&quot;ש ברע&quot;מ ד&#039; בחי&#039; דחילו ורחימו רחימו ודחילו דהיינו אה&quot;ז ואה&quot;ר מ&quot;ן ומ&quot;ד בכל נפשך ובכל מאדך. ועש&quot;ז נק&#039; ארץ ישראל ארץ כנען, וכנען מל&#039; סוחר כמ&quot;ש כנען בידו מאזני מרמה (הושע י&quot;ב ח&#039;) כי רוב המצות תלויות בארץ שכולם ענינם העלא&#039; רפ&quot;ח ניצוצין שנפלו בשבה&quot;כ ועי&quot;ז נמשך גלוי אא&quot;ס ב&quot;ה מלפני הקו להיות מאיר לתוך החלל שז&quot;ס הקדושה שקדשנו במצותיו. והנה ההעלאה היא המשיכה וכמ&quot;ש אהבת עולם אהבתיך ע&quot;כ משכתיך חסד (ירמי&#039; ל&quot;א ב&#039;) וכנ&quot;ל בארוכה שהאהבה הבאה מהתבוננות נק&#039; משיכה ונק&#039; מ&quot;ן וההמשכה הבאה עי&quot;ז נק&#039; מ&quot;ד ונק&#039; כסף הקדשים וכ&quot;ז הוא בארץ כנען ששם עיקר המסחר הזה לפי ששם עיקרי הניצוצות הנ&quot;ל הנק&#039; מ&quot;ן ואחר הבירור נקראת ארץ ישראל: והנה נת&quot;ל דעת ר&#039; יוחנן שד&quot;ת מעות קונות והענין כי לפעמים נותנים הסוחרים הכסף קודם המשיכה וכן יש למעלה ג&quot;כ המשכת מ&quot;ד לעורר מ&quot;ן כידוע שגם כדי שיהי&#039; אתעדל&quot;ת צ&quot;ל סיוע והמשכה תחלה מלמעלה כי אלמלא עוזרו כו&#039; וז&quot;ס ברכות המצות כי המצוה שעושה היא העלאת המ&quot;ן ועי&quot;ז נמשך אח&quot;כ מ&quot;ד והברכה שבתחלה היא ל&#039; בריכה והמשכה מלמעלה ליתן כח ועוז להיות ההעלאה ולכן צ&quot;ל עובר לעשייתן דייקא וס&quot;ל לר&quot;י שד&quot;ת הוא קנין גמור שמשנמשך מ&quot;ד זה הרי בודאי יהי&#039; העלא&#039; מ&quot;ן שהוא סוד הקנין והיציאה מרשות לרשות כנ&quot;ל (ומ&quot;מ עכו&quot;ם לדברי ר&quot;י אינו מקנה אלא במשיכה כי הם נמשכים מג&#039; קליפות הטמאות לגמרי והבירור מהם קשה עד מאד ואינו קנין גמור אלא עד שנגמר ההעלאה בפו&quot;מ שנהפך החשך לאור משא&quot;כ ישראל שהם חלק אלוה ממעל אלא שהגוף מסתיר הנה מיד שנמשך כח ועוז מלמעלה להיות עוזרו והוא המ&quot;ד המעלה מ&quot;ן בודאי יוגמר הקנין, וה&#039; יראנו נפלאות מתורתו וידריכנו בדרך האמת), ודעת ר&quot;ל ג&quot;כ ודאי אמת כי אלו ואלו דא&quot;ח אלא שביארנו זה עפ&quot;י דעת ר&quot;י כנ&quot;ל שתפסוהו הפוסקים עיקר לדינא וכמ&quot;ש הח&quot;י בהלכות פסח סי&#039; תמ&quot;ח סקי&quot;ג:</div>

תלמוד בבלי