https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%90%D7%A9%D7%A8%D7%99_%D7%99%D7%95%D7%A9%D7%91%D7%99_%D7%91%D7%99%D7%AA%D7%9A 2026-05-15T19:10:51Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%90%D7%A9%D7%A8%D7%99_%D7%99%D7%95%D7%A9%D7%91%D7%99_%D7%91%D7%99%D7%AA%D7%9A&diff=25630&oldid=prev 2025-10-14T18:30:18Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%90%D7%A9%D7%A8%D7%99_%D7%99%D7%95%D7%A9%D7%91%D7%99_%D7%91%D7%99%D7%AA%D7%9A" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/אשרי יושבי ביתך">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/אשרי יושבי ביתך</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־21:30, 14 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%90%D7%A9%D7%A8%D7%99_%D7%99%D7%95%D7%A9%D7%91%D7%99_%D7%91%D7%99%D7%AA%D7%9A&diff=25629&oldid=prev 2025-10-14T18:29:40Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קנט|(קנט)}} &#039;&#039;&#039;אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה אשרי העם שככה לו אשרי העם שה&#039; אלהיו.&#039;&#039;&#039; הנה ב&#039; פסוקים הללו סידרום אכה&quot;ג להיות פתיחה והכנה לכללות פסוד&quot;ז ומ&quot;ש אותו לפני המזמור דתהלה לדוד דוקא לפי שהעיקר בפסוד&quot;ז הוא מזמור זה דתהלה לדוד שהוא בא&quot;ב כידוע כי הוא כולל כל הללויה באמרו תהלה לדוד שהוא בבחי&#039; כתר שכולל הא&quot;ב ושרש הדברים להיות שכל עיקר כללות ענין פסוד&quot;ז הוא בהללוי&#039; להיותו בבחי&#039; תוס&#039; אור בשם הוי&#039; כי הלל זה מלשון בהלו נרו עלי ראשי כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א באריכו&#039; בענין הלל ברכה והודא&#039; וכמ&quot;ש רוממו&#039; אל בגרונם בחי&#039; הרוממות והוא השבח וההלל שבפסוד&quot;ז הוא ממשיך בחי&#039; תוס&#039; אור בכל שם הוי&#039; והעיקר באותיות י&quot;ה דהוי&#039; כמ&quot;ש הללוי&#039; וע&quot;כ מסיים בהללוי&#039; שזהו העיקר כידוע ומבואר במ&quot;א. ולזה הקדים למזמור זה דתהלה לדוד ב&#039; פסוקים דאשרי שהוא בבחי&#039; אור הכתר שמשם מקור מוצא תוס&#039; אור זה בשם הוי&#039; כידוע דהוי&#039; בחכ&#039; והחכ&#039; מאין כו&#039; וזהו פי&#039; אשרי כמו באשרי כו&#039; והוא בחי&#039; התענוג שברצון שמאיר בקוצו של יו&quot;ד דהוי&#039; כו&#039; והוא מקור המוסיף אור בהללויה ולזה א&#039; אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה בלי הפסק כלל כו&#039; וד&quot;ל. ומ&quot;ש יושבי ביתך דוקא והפשוט הוא דאשרי היושבים בביתך דוקא שהמה דוקא יהללוך סלה. הענין ידוע שהאותיות נק&#039; בתים כמ&quot;ש בס&quot;י ה&#039; אבנים בונות ק&quot;כ בתים כו&#039;. ומבואר במקום אחר ע&quot;פ אחת שאלתי כו&#039; שבתי בבית ה&#039; כו&#039; שאז ממילא נמשך כל המקיפים שבכתר שהוא לחזות בנועם ה&#039; וכך כאן בחי&#039; האותיות דפסוד&quot;ז שאו&#039; בפה שנק&#039; אבנים ומצירופיהן נעשו בתים נק&#039; יושבי ביתך שבהן דוקא ישכון אוה&quot;מ דכתר שהוא ענין אשרי מעולם התענוג שבעצמות שלמע&#039; מן החכ&#039; וטעם שהן רק בחי&#039; הכוונות שבהשגת אלקות בשבחי&#039; הללו כו&#039; וזהו ענין התוס&#039; אור בשם הוי&#039; שהוא בי&quot;ה חו&quot;ב מאוה&quot;מ דכתר דוקא ע&quot;י שהן יושבי ביתך דוקא ע&quot;כ עוד יהללוך סלה בלי הפסק כי יש באור הכתר מבחי&#039; האחרונה שבעולם הא&quot;ס כידוע ומה שנקרא הלל מלשון בהלו נרו כו&#039; א&quot;ז מצד עצם השבח וההילול שבא בשכל וטעם ההשגה אלקי&#039; שבשבח והלל זה רק מצד בחי&#039; אותיות הדבור שמדבר ומשבח בפה שאותיות הללו מגיע שרשם בבחי&#039; מקיף דכתר כידוע בשרש כ&quot;ב אותיות מצד עצם מהותן שהוא בבחי&#039; הכתר דהיינו כמו באדם למטה והוא בבחי&#039; יחידה שלמע&#039; מחכ&#039; שבה כו&#039; וזהו ענין אשרי ג&quot;פ שהזכיר כאן שהן שרשים ומקורים לכללות פסוד&quot;ז שבדיבור ובפרט למזמור זה דתהלה לדוד שהוא כולל כל כ&quot;ב אתוון דמל&#039; שהוא בבחי&#039; כתר דמל&#039; דיצי&#039; כו&#039; (ושרשו בבחי&#039; כתר דיצי&#039; עצמו כמ&quot;ש בסידור וע&quot;כ כולל כל ט&quot;ס שהן ט&#039; הויו&#039; הנזכ&#039; במזמור זה ומ&quot;ש ג&quot;פ אשרי נגד ג&#039; עולמות בי&quot;ע ואשרי אותיות שאר יו&quot;ד ושאר יו&quot;ד הוא המשכת שאר לנוק&#039; שהן המזונות כמו המשכת מ&quot;ד בח&quot;י ברכות דש&quot;ע שנק&#039; עונתה ושאר דמל&#039; דעשי&#039; שנמשך מכתר דעשי&#039; היינו אשרי הא&#039; דיושבי ביתך שהוא בית אלקי&#039; דעשי&#039; ואשרי הב&#039; אשרי העם כו&#039; בחי&#039; שאר דמל&#039; דיצי&#039; שנמשך מכתר דיצי&#039; ואשרי הג&#039; אשרי העם שה&#039; אלקיו הוא שאר מל&#039; דבריאה מכתר דבריאה כו&#039; וכללות הענין הוא אור הכתר במל&#039; בבחי&#039; שאר והוא כמו המזון שמוסיף אור חיות הנפש בגוף כך יומשך תוס&#039; אורות ומוחין באו&quot;א וזו&quot;נ שהן ד&#039; אותיות דהוי&#039; ע&quot;י אור הכתר דוקא בג&#039; עולמות דבי&quot;ע וד&quot;ל). (ופי&#039; הפשוט דיושבי ביתך קאי על בית התפלה ששם דוקא יהללוך סלה ששם מאיר בחי&#039; מקיף למקיף דרצוה&quot;ע כמ&quot;ש במ&quot;א בענין מזון לבוש בית ע&quot;פ מזמור שיר חנוכת הבית). אשרי העם שככה לו. הנה שככה גי&#039; משה משום דאתפשטותי&#039; דמשה בכל דרא כו&#039;. והיינו שככה לו כי ככ&quot;ה גימט&#039; מ&quot;ה והוא גילוי אור שם הוי&#039; דז&quot;א שהוא פנימי&#039; ומקור דכנס&quot;י ששרשן בשם הוי&#039; כמ&quot;ש כי חלק ה&#039; עמו כו&#039; וכמ&quot;ש בסיפא אשרי העם שה&#039; אלקיו כו&#039; ולהיות כי ידוע דכמו דבפסוד&quot;ז עיקר ההילול הוא להוסיף אור בהוי&#039; למע&#039; כך הוא הוספות אור בהוי&#039; ששוכן בנש&quot;י כמ&quot;ש כי נר הוי&#039; נ&quot;א להאיר אורה מן החושך דקליפה משכא דחויא שבחומר הגוף המסתיר כמ&quot;ש רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ולכך נק&#039; פסוד&quot;ז לשון זמיר עריצים להכרית יניקת הקליפות כו&#039; (וכמ&quot;ש שם באריכות) וכמ&quot;ש כי אתה תאיר נרי וה&#039; יגיה חשכי כו&#039; ולהיות שאין חבוש מתיר את עצמו כו&#039; ואיך יאיר תוס&#039; אור בהיר בנשמתו בשם הוי&#039; שבה א&quot;ז אלא מאור שם מ&quot;ה שבשם הוי&#039; למע&#039; דידוע דשם מ&quot;ה מלגאו איהו אורח כל האצי&#039; כו&#039; והיינו שממנו יהי&#039; מקור מוצא לבחי&#039; כח מ&quot;ה בחי&#039; הביטול בכל נפש מישראל הגם שאין לו רק בחי&#039; נפש דעשי&#039;. וזהו אשרי העם שככה לו ככ&quot;ה בחי&#039; מ&quot;ה בבחי&#039; כ&quot;ף הדמיון שדומה לבחי&#039; מ&quot;ה העליון דהוי&#039; דאצי&#039; כמ&quot;ש מה שמו ומה שם בנו כי נש&quot;י נק&#039; בנים כידוע. ואמנם אע&quot;פ שנק&#039; עם מאיר בהם מהארת שם מ&quot;ה משום שאין בהם בחי&#039; נפרד כעם ממש וכמ&quot;ש וכי ימכור איש את בתו כו&#039; לא תצא כו&#039; אע&quot;פ שנקר&#039; עבדים כמ&quot;ש כי לי בנ&quot;י עבדים ולכך אומ&#039; אבינו מלכנו כידוע וז&quot;ש אשרי העם לרבותא דאע&quot;פ שהן עם מ&quot;מ אשרי העם שככה לו שמאיר בהם מבחי&#039; מ&quot;ה דמשה בכל דור להיות בהם בחי&#039; הביטול בכ&quot;ח לפושי&quot;ד (וראי&#039; ממס&quot;נ על קדה&quot;ש שהוא מבחי&#039; כח מ&quot;ה שבנפש כמ&quot;ש בלק&quot;א) ובזה הפ&#039; נעשה הכנה לבחי&#039; הילול דפסוד&quot;ז להיות תוס&#039; האור בא בגילוי בכלי מן ההעלם והיינו פי&#039; שככה לו דלו לשון נסתר והוא שרשי&#039; הכללי&#039; דס&quot;ר נש&quot;י בו&quot;ק דז&quot;א ו&quot;פ ו&#039; גימט&#039; ל&quot;ו וכלולי&#039; בי&quot;ה שנק&#039; שבטי יה שנא&#039; הנסתרות כו&#039; ושככה לשון גילוי כמ&quot;ש במ&quot;א בענין מה ראו על ככה ומה הגיע אליהם דמ&quot;ה דחכמה בא בגילוי על ככה דמל&#039; שנק&#039; ככה כ&quot;ה בכ&quot;ף הדמיון כו&#039; וזהו ג&quot;כ שככה לו וד&quot;ל. אשרי העם שה&#039; אלקיו. הנה בזה המאמר בא לומר רבותא גדולה יותר ממ&quot;ש שככה לו והוא במה שהוי&#039; אלקיו כמ&quot;ש יעקב כמו והי&#039; הוי&#039; לי לאלקים דוקא וא&quot;ז המע&#039; רק בעם ה&#039; שה&#039; אלקיו וכמ&quot;ש ה&#039; אלקיו עמו ותרועת מלך בו. ובה&quot;ד הנה ידוע ומבואר במ&quot;א בענין מי כמוכה באלים הוי&#039; כו&#039; דבחי&#039; הת&quot;ת שהוא בהוי&#039; אין הכלי מסתיר את האור כלל ובחי&#039; אלקי&#039; שבו שהוא בחי&#039; הכלי שוה עם בחי&#039; האור שבו שהוא בחי&#039; הוי&#039; כי מדה זו היא מדת הת&quot;ת באו&quot;כ שבה נבדל משאר המדות כחו&quot;ג וכה&quot;ג שהכלי שבחסד מסתיר לאור כי הכלי הוא בחי&#039; הגבלת האור ובחי&#039; הישות שלו כשבא לגילוי שפע כידוע ואור שבה נק&#039; בחי&#039; אין כו&#039; וכן מדות הגבו&#039; והנצח וההוד וכה&quot;ג אבל מדת הת&quot;ת אעפ&quot;י שהוא ג&quot;כ באו&quot;כ וכל כלי מגביל לאור בבחי&#039; יש כו&#039; מ&quot;מ אין הכלי בחי&#039; יש להסתיר לאור כלל אלא הכלי ג&quot;כ בבחינת אין ממש כמו האור שבה ונמצא בחי&#039; אלקי&#039; שהוא הכלי שוה עם בחי&#039; הוי&#039; שהוא האור ממש. וזהו ה&#039; אלקיו עמו וכן שהוי&#039; אלקיו דהוי&#039; שהוא האור הוא אלקיו בחי&#039; הכלי כולא חד בלי הפרש כלל ביניהם כו&#039; עד שיוכל להיות שם שם הוי&#039; בבחי&#039; אלקים ממש מפני שאינו בחי&#039; אלקים המצמצם ומסתיר כלל וכמ&quot;ש יעקב והי&#039; הוי&#039; לי לאלקים דוקא משום דשרש יעקב בבחי&#039; הת&quot;ת דז&quot;א כידוע וד&quot;ל. וטעם הדבר מבואר במ&quot;א (בענין ו&#039; דוהנורא) לפי שבמדת ת&quot;ת יש בחי&#039; אין העליון דכתר שלמעלה מהתחלקות קוין בגילוי גמור שהרי סובל ב&#039; הפכים דחו&quot;ג שא&quot;ז רק מצד היות שרשו בבחי&#039; אין הנעלם דכתר שהוא למעלה מב&#039; הפכים דחו&quot;ג כו&#039; והת&quot;ת בא בגילוי מדה ע&quot;כ גם בבחי&#039; הכלי שבו הוא בא בגילוי בלי הסתר כלל ואין ויש דאו&quot;כ שלו שוין ממש כו&#039; כדוגמא דאין ויש שלמעלה מן הטבע בטבע כמקום שנעשה בו נס וכמקום ארון אינו מן המדה וכמ&quot;ש במ&quot;א באריכות). וכך יובן כאן בשרש ישראל למעלה להיותם בבחי&#039; ת&quot;ת דז&quot;א וכמ&quot;ש ישראל אשר בך אתפאר אע&quot;פ שהן בבחי&#039; כלי&#039; דנה&quot;י דת&quot;ת כו&#039; אבל בחי&#039; אין דפנימי&#039; הכתר שהוא מעצמות המאציל מאיר שם כמו באור עצמו כו&#039; ולכך גם בנש&quot;י בהיותן מוגבלים בכלי הגוף בנה&quot;ט מאיר בהן מבחי&#039; מ&quot;ה דהוי&#039; שבאור כמו בשרש אור נשמתם למעלה ממש וז&quot;ש אשרי העם נשמות שבגופים שה&#039; אלקיו בבחי&#039; כלי שאין הכלי מסתיר ע&quot;כ בחי&#039; הוי&#039; לו בבחי&#039; אלקים משא&quot;כ זולתם שמקבלים מאלקי&#039; המסתיר בחו&quot;ג שכלים שלהם מסתיר ומעלים עד שאברהם יצא ממנו ישמעאל כו&#039; (ולזה א&#039; כולך יפה רעייתי ומום אין בך גם מצד הכלי של הנשמה האלקי&#039; כמ&quot;ש ב&quot;ה כלה נאה וחסודה ואע&quot;פ שהיא חגרת וסומא מצד הגוף מטעם הנ&quot;ל) וזהו ענין ג&quot;פ אשרי הא&#039; בחי&#039; נפש דעשי&#039; והב&#039; בחי&#039; רוח דיצי&#039; והג&#039; בחי&#039; נשמה דבריאה ובכל א&#039; הכלי שוה עם האור כידוע דל&#039; כלים דנה&quot;י דת&quot;ת דז&quot;א נעשי&#039; נר&quot;נ בבי&quot;ע והן ס&quot;ר שרשים כו&#039; ובעשי&#039; אמר אשרי יושבי ביתך בחי&#039; עשי&#039; שבדיבור בפה וביצי&#039; א&#039; שככה לו ובבריאה אמר שה&#039; אלקיו וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.