https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C פירוש המילות (אדמו"ר האמצעי)/ברוך פודה ומציל - היסטוריית גרסאות 2026-05-15T16:05:39Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&diff=25564&oldid=prev ש. א. ב־10:50, 13 באוקטובר 2025 2025-10-13T10:50:18Z <p></p> <a href="https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&amp;diff=25564&amp;oldid=25563">הצגת שינויים</a> ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&diff=25563&oldid=prev ש. א.: הפעיל הגנה על הדף "פירוש המילות (אדמו"ר האמצעי)/ברוך פודה ומציל": התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן)) 2025-10-13T10:47:40Z <p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ברוך פודה ומציל">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ברוך פודה ומציל</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:47, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table> ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&diff=25562&oldid=prev ש. א.: יצירת דף חדש 2025-10-13T10:47:23Z <p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קו|(קו)}} &#039;&#039;&#039;ברוך פודה ומציל&#039;&#039;&#039; פי&#039; בסידור האריז&quot;ל בחי&#039; אימא דברי&#039; כו&#039; וביאור הענין הנה י&quot;ל תחלה בביאור המאמר הידוע דאימא עילאה דאצי&#039; מקננא בכורסיי&#039; דבריאה שהוא בחי&#039; ו&quot;ק דבריאה וז&quot;א דאצי&#039; מקנן ביצי&#039; וז&quot;ש כאן בחי&#039; אימא דבריאה היא אימא דאצי&#039; שמקננת בו&quot;ק דבריאה (וכמו&quot;כ בחי&#039; אבא דבריאה הנ&quot;ל היינו בחי&#039; אבא דאצי&#039; ממש רק כשיורד להאיר בחב&quot;ד דברי&#039; נק&#039; אבא דבריאה שעז&quot;נ כולם בחכ&#039; עשית כו&#039; ולכך נק&#039; חי לעד בכללות דאבי&quot;ע דאבא שרש כל האצי&#039; כידוע). והנה להבין ביאור ענין ו&quot;ק דבריאה שנק&#039; כורסיי&#039; דבריאה (ושש מעלות לכסא דמל&#039; ועבדא דשכינתי&#039; שהוא בחי&#039; מט&quot;ט דבריאה דכתי&#039; בי&#039; כי שמי בקרבו שהוא שם הוי&#039; דז&quot;א דבריאה ששמו כשם רבו כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א) ילה&quot;ק ענין א&#039; המבואר במ&quot;א במ&quot;ש וה&#039; פקד את שרה הוא וב&quot;ד כו&#039; שיש ב&#039; מדריגות בב&quot;ד של מעלה. הא&#039; ב&quot;ד דז&quot;א דאצי&#039; בעלמא דדכורא בבחי&#039; שם הוי&#039; וזהו וה&#039; הוא וב&quot;ד כו&#039;. והב&#039; ב&quot;ד דמל&#039; דאצי&#039; בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א והיינו וה&#039; הוא וב&quot;ד דמל&#039; שם אד&#039; דינא דמלכותא דינא כידוע. ובה&quot;ד ידוע בענין ובחי&#039; מדריגות סנהדרין שלמטה בכנס&quot;י ששרשם בבחי&#039; ע&quot;ב צירופי&#039; דמל&#039; דאצי&#039; שנק&#039; סנהדרין שלמעלה כו&#039; וכמו שהסנהדרין למטה היו יושבי&#039; בלשכת הגזית כך הוא בסנהדרין של מעלה שיושבי&#039; בלשכת הגזית שלמעלה והוא בבחי&#039; היכל הזכות (הנק&#039; היכל הגבורה דבריאה כמ&quot;ש במ&quot;א בענין מאמר הזוהר בפי&#039; וה&#039; פקד את כו&#039; פקידא לנוק&#039; כו&#039; ע&quot;ש) וכמו שבלשכת הגזית שבבהמ&quot;ק שלמטה היו סנהדרין דנין לכל אדם כך למעלה בלשכת הגזית שבהמ&quot;ק של מעלה דעולם הבריאה יושבין סנהדרין של מעלה ודנין את כל העולמות עליונים כמלאכים ונשמות דבי&quot;ע עד גם על מלכי האדמה באדמה כמבואר בזוהר פ&#039; פקודי וגם הנשמות העליונים ביותר נשפטים שם וכמו נפש דוד שאמר על עצמו כמעט שכנה דומה נפשי לפי שע&quot;פ גזר דין דע&quot;ב צירופי&#039; דמל&#039; ב&quot;ד של מעלה הי&#039; מוסרי&#039; לנשמתו ביד דומה שר הגיהנם כמו שאר נשמה שנשפטת ע&quot;פ ב&quot;ד של מעלה אם לג&quot;ע או לגיהנם ששולחים ומוסרים אותה ביד דומה כו&#039; וכה&quot;ג במשפט המלאכים גם היותר עליונים (כמו אפקוהו למט&quot;ט כו&#039; שהוא שרו של עולם בכלל כמ&quot;ש בגמרא ע&quot;פ נער הייתי כו&#039; והוא מקבל מבחי&#039; כלים דו&quot;ק דבריאה שנאמר הנני שולח מלאכי כו&#039; כנ&quot;ל) וכ&quot;ז רק בבחי&#039; צירופי&#039; דע&quot;ב דמל&#039; שהוא בחי&#039; חכ&#039; שבמל&#039; שנק&#039; ב&quot;ד דנוק&#039; דז&quot;א וכמו&quot;כ יש עוד ב&quot;ד של מעלה בבחי&#039; האצילות בבהמ&quot;ק של אצילות בהיכל הנק&#039; לשכת הגזית כו&#039; והוא בחי&#039; ע&quot;ב צירופי&#039; דחכ&#039; דהוי&#039; דז&quot;א שבאין במדות דז&quot;א לשפוט את הכל כמ&quot;ש השופט כל הארץ ששופט גם לבחי&#039; כל הארץ שהוא כח הכללות של שפע המל&#039; בבי&quot;ע שנק&#039; כל הארץ כו&#039; וד&quot;ל. והנה בחי&#039; שם ע&quot;ב הוא בחכ&#039; ומאיר אורו בבינה שהוא בא במספר שבעים דוקא והן שבעים איש מזקני ישראל לפי שכאשר כל ספי&#039; שמז&#039; מדות כלולה מיו&quot;ד הוא מספר שבעים וכידוע בענין הרי אני כבן שבעים שנה כו&#039; שהוא כחב&quot;ד שבכל מדה ומדה שבשכל וזהו בן ע&#039; שנה וכמו ענין ע&#039; שנים דדוד כו&#039; וסנהדרין הן ע&quot;א להיות ההכרעה בא מאור אבא באימא כו&#039; בהיות שצריך שיהי&#039; עדה שופטת ועדה מצלת ואין עדה פחותה מיו&quot;ד ושופטת לדין וחוב הוא מבחי&#039; הגבורות ומצלת לזכות הוא מבחי&#039; החסדים וידוע במדות שבשכל שנמשך בהן מבחי&#039; מוחין דאימא לזכות ולחוב כמו עד&quot;מ שכל המטה כלפי חסד וזכות או שכל המטה כלפי חוב זהו הנק&#039; מדות שבשכל ואותו שכל המטה כלפי זכות נק&#039; עדה מצלת שכולן מטים שכלם כלפי זכות וחסד ואותו דעה ושכל המטה כלפי חוב ודין נק&#039; עדה שופטת לדין וחוב וכל א&#039; כלול מכשנגדו והן חו&quot;ג שבכל מדה מז&#039; מדות שבשכל וה&quot;ח וה&quot;ג שבכל א&#039; הרי הוא ז&#039; פעמים יו&quot;ד שהוא מספר ע&#039;. אך בחי&#039; ההכרעה להכריע מזכות לחוב או להיפך מחוב לזכות זהו בהכרח בא מלמעלה ממקור זה השכל שבמדות דבינה שמטה לזכות או לחוב מאחר שזה השכל שקול הוא בב&#039; דיעות חלוקות זה מזכה וזה מחייב כמו ל&quot;ה מזכין ול&quot;ה מחייבין והא&#039; הנוסף על המחייבין או על המזכין על ידו עיקר גמר המשפט אם לזכות או לחוב הרי ודאי שרש הטיי&#039; זו להכריע משקל זה בא מאור שכל העצמי שלמעלה מכל השכליי&#039; והסברות של הב&#039; דיעות החלוקות והוא מבחי&#039; פנימי&#039; אור השכל כמו שהוא בעצם טרם בואו להיות שכל השייך לפסק דין בזכות וחוב לבד שאינו רק שכל שבמדות דבינה כידוע אבל אור פנימי&#039; המוחין דבינה עצמה שמתייחד באור אבא משם בא ההטיי&#039; להכריע בשכל שבמדות דבינה מזה לזה כמו קו המשקולת שמכריע לכף זו כו&#039; וממילא מובן שקודם בא ההכרעה מפנימי&#039; בינה שמקבל מע&quot;ב דחכ&#039; עדיין לא נגמר פסק דין בשכל שבמדות לזכות או לחוב כלל כי בחי&#039; אור אימא עצמה למעלה עדיין מבחי&#039; התחלקות חוב וזכות כמ&quot;ש במ&quot;א בענין עומק המושג דבינה עדיין לא נודע האיך יטה השכל אם לזכות כו&#039; ומשם יוכל להתהפך הדבר גם מאותו שכל שכבר יצא לחוב מבחי&#039; שכל שבמדות דבינה להיות להיפוך להטות באותו שכל עצמו לזכות מלבד מה שימצא שכל מחדש להיות ממנו בחי&#039; הכרעה והטיי&#039; משכל וטעם המחייב לזכות כנ&quot;ל (וזהו ענין ע&quot;ב דס&quot;ג שזהו חכם בבינה ס&quot;ג דבינה וח&#039; העודפי&#039; הן ח&#039; אותיות דב&#039; שמות חו&quot;ג דאבא המכריע במוחין שבמדות דבינה) והוא ע&quot;י האחד הנוסף על המחיייבין או על המזכין כנ&quot;ל ונמצא מובן דמי שיצא מב&quot;ד של ע&quot;א זכאי הרי ודאי נמשך שרש של זה החסד והזכות מבחי&#039; החסד שבמדות שבלב להצילו מן המות בפו&quot;מ שנק&#039; עדה מצלת בחסדי&#039; בפו&quot;מ מפני טעם ושכל המטה כלפי זכות שהוא בחי&#039; חסד במדות דבינה וכל מי שיצא מב&quot;ד חייב למות בדין בפו&quot;מ שנק&#039; עדה שופטת לדין שרש של הדין מבחי&#039; הגבורה והדין שבמדות שבלב שנלקח מטעם ושכל המטה כלפי דין במדות דבינה כו&#039; ואעפ&quot;י ששקולין היו נמנו ורבו המזכין או המחייבין ע&quot;י המכריע כנ&quot;ל (ולא שהמכריע אומר שכל חדש להכריע על ידו לזכות או לחוב אלא שע&quot;י נתרבה מנין הדיעות לזכות או לחוב שזהו ג&quot;כ נק&#039; הכרעה כהכרעת משקל בכף המאזניים מאיזה הוספה כל שהוא) וכך הוא במשפט ב&quot;ד של מעלה יש מי שרובו זכיות מטה משקל זכיותיו ומכריע דעת ב&quot;ד המצילין נפשו למעלה על דיעות המחייבין כו&#039; שהוא התגברות החסד על הדין במדות עליונות שבמל&#039; דאצי&#039; שבא מצד הטיי&#039; החסד דשכל המטה כלפי חסד כו&#039; במדות דבינה דאצי&#039; שמאיר מאור החכ&#039; בבינה להיות נוטה לזכות או לחוב בשכל שבמדות. דבינה עצמה למעלה מהתחלקות דחו&quot;ג זה ע&quot;כ יוכל להיות משם ההתהפכות בחסדים וגבורות גם לאחר שכבר יצא הדבר לחוב או לזכות כנ&quot;ל וד&quot;ל. ומעתה יובן ענין ב&#039; מדריגות דב&quot;ד של מעלה שהוא בבחי&#039; זו&quot;נ דאצי&#039; כנ&quot;ל. דהנה מ&quot;ש אימא מקננא בכורסייא יש בזה ב&#039; אופנים האחד בחי&#039; בינה שבמל&#039; דאצי&#039; שנק&#039; אימא תתאה שמשם מקבלים בחי&#039; ב&quot;ד של מעלה היושבים בהיכל לשכת הגזית דבהמ&quot;ק דבריאה לדון כל העולמות כנ&quot;ל וכורסייא הן בחי&#039; המדות שבמל&#039; דאצי&#039; שמתלבשים בו&quot;ק דבריאה שנק&#039; ז&quot;א דבריאה ונק&#039; דינא דמלכותא מלך במשפט כו&#039; מלכא תתאה דאלקי&#039; דבינה דמל&#039; כו&#039; ומאיר שם מבחי&#039; ע&quot;ב דחכמה שבמל&#039; דאצי&#039; כו&#039; והב&#039; הוא בחי&#039; אימא עילאה דאצי&#039; שבחי&#039; המדות דז&quot;א דאצי&#039; מקבלים ממדות דבינה והן בחי&#039; סנהדרין עליונים דאצי&#039; עצמו בבהמ&quot;ק דעולם האצי&#039; וכנ&quot;ל ששופט כל הארץ בכללות כנ&quot;ל להטות לזכות או לחוב בבחי&#039; המדות שבלב מלך העליון בחי&#039; ז&quot;א שנק&#039; מלכא עילאה ובינה דאצי&#039; נק&#039; אלקים עילאה כו&#039; ומאיר בה מבחי&#039; אור אבא דאצי&#039; כו&#039; והיינו וה&#039; הוא ובית דינו ששניהם מקבלים משרש א&#039; מאימא עילאה עצמה דאצי&#039; וזהו פי&#039; האמיתי במ&quot;ש אימא מקננא כו&#039; אימא עילאה דוקא בו&quot;ק דמל&#039; שמתלבשים בו&quot;ק דבריאה שנק&#039; כורסייא ונק&#039; כסא המלך כידוע לשפוט כל העולמות דבי&quot;ע עד מלכי האדמה באדמה כנ&quot;ל וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div> ש. א.