https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A9%D7%9E%D7%95 2026-05-14T18:18:01Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A9%D7%9E%D7%95&diff=25566&oldid=prev 2025-10-13T10:52:11Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A9%D7%9E%D7%95" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ברוך שמו">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ברוך שמו</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:52, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%A9%D7%9E%D7%95&diff=25565&oldid=prev 2025-10-13T10:51:55Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קח|(קח)}} &#039;&#039;&#039;ברוך שמו.&#039;&#039;&#039; פי&#039; בסידור שם זה שם הוי&#039; דז&quot;א דברי&#039;. בא&quot;י כו&#039; בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א דבריאה כו&#039;. הנה בחי&#039; ז&quot;א דבריאה שרשו הוא בבחי&#039; ז&quot;א דאצי&#039; דאעפ&quot;י שבחי&#039; המל&#039; דאצי&#039; נעשה עתיק לבריאה ומע&quot;י שהוא בחי&#039; כתר דבריאה מקבלים או&quot;א דבריאה ומהם נמשך לז&quot;א דבריאה מ&quot;מ בחי&#039; המדות א&#039; הוא וגם שז&quot;א דבריאה היינו רק בחי&#039; המדות שברצון ושכל המתפשט למטה להיות עולם הנברא יש מאין וכמו בראשית בקדמין ובחוכמתא ברא אלקים כו&#039; כידוע וכ&quot;ז רק בבחי&#039; שם אלקים או שם אד&#039; שהוא שם הפעולה שמתפשט למטה חוץ מעצמותו להיות יש נפרד כו&#039; ושם הוי&#039; דמדות דז&quot;א דאצי&#039; הוא שם העצם דאיהו וחיוהי חד כו&#039; קודם שבא לכלל בחי&#039; התפשטות לברוא גם ברצון ושכל כו&#039; (וכידוע דבקדמין כו&#039; היינו כמ&quot;ש בזוהר כד סליק ברעותא למברי עלמא וכמאמר בעלמא די ברא כרעותי&#039; כו&#039; שהוא בחי&#039; א&quot;א דבריאה כמ&quot;ש במ&quot;א). ולכך נק&#039; הוי&#039; הי&#039; והוה כו&#039; למעלה מבחי&#039; הזמן שהוא בחי&#039; המל&#039; כידוע וע&quot;כ א&#039; ברוך שמו סתם דה&#039; אחד ושמו אחד דכמו שבמדות דאצי&#039; איהו וחיוהי חד כו&#039; כך גם במדות דאצי&#039; שבאין בהתפשטות בשביל הבריאה כו&#039; עדיין מיוחדים בעצמותו עד&quot;מ אדם שרוצה בלבו דבר מה מגלה הדבר בדבור שהגם שהדבור בא בגילוי מאמר פתוח אבל בהרהור שבמח&#039; שמהרהר לעצמו מה שחפץ בלבו נק&#039; מאמר סתום כו&#039;. אך בהגיעו לגילוי בדיבור גם הוא בא למטה לחוץ מעצמותו משא&quot;כ עצם הדבר שחפץ בלבו שמהרהר בו לעצמו נק&#039; מדות שבלב שבמח&#039; בשם הרהורי לבו עדיין ומיוחדים בעצם המדות שבלב עדיין וכך יובן במדות דז&quot;א דבריאה שהן מדות שבאין במחשבה והן שרש כל אשר בא בגילוי המאמרות כמו ויאמר אלקים יהי אור שבא בדיבור במאמר פתוח הרי בא בגילוי אור אמירה זו כמו שהי&#039; תחלה במח&#039; עצמה שהוא בחי&#039; חסד דז&quot;א דבריאה וכה&quot;ג מאמר יהי רקיע בבחי&#039; הגבורה כו&#039;. אבל עצם המדות שבמחשבה הרי מיוחדים במדות שבלב ונק&#039; שם הוי&#039; בשם העצם דמדות דז&quot;א דאצי&#039; שנק&#039; מדות שבלב אדם דאצי&#039; כידוע. ועז&quot;א ברוך שמו ל&#039; נסתר ונעלם להיותם כלולי&#039; ומתאחדים בהעלם עצמות המדות אבל מה שמאיר ומתפשט מבחי&#039; המדות שבמח&#039; בגילוי לדיבור נק&#039; בחי&#039; מל&#039; דבריאה שהוא בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א דבריאה ולפי שבא מהעלם העצמות לגילוי ע&quot;כ א&#039; ע&quot;ז ברוך אתה לנוכח ונק&#039; מלך כו&#039; שאותיות המח&#039; באין לגילוי גמור רק שנק&#039; עלמין סתימין ואותיות הדיבור נק&#039; עלמין דאתגליין כידוע. וזהו שמבחי&#039; רדל&quot;א דברוך שאמר עד ברוך שמו הכל מתאחד בעצמות עד בא&quot;י כו&#039; בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א דבריאה שם הוא ראשית הגילוי לחוץ מן העצמות להיות בריאה מאין ליש ממש ונק&#039; מלך העולם וד&quot;ל. והנה מעתה י&quot;ל בכללות ענין ברוך שבכל המדריגו&#039; הללו מברוך שאמר עד ברוך שמו שכולן רק יסוד ושרש לענין מ&quot;ש בא&quot;י כו&#039; האל אב הרחמן המהולל בפה כו&#039; להיות דמ&quot;ש המהולל בפה עמו משובח ומפואר כו&#039; הרי זה כללות ענין פסד&quot;ז שהן שירות ותשבחות דכל העולמו&#039; נשמות ומלאכי&#039; שמעלי&#039; מ&quot;ן בשיר וזמרה לשבח ולפאר בהללוי&quot;ה דוקא כמו ארוממך אלקי המלך כו&#039; (וכמ&quot;ש במ&quot;א באריכות בשרש ענין פסוד&quot;ז שהוא להאיר למעלה תוס&#039; אור כמו בהלו נרו כו&#039; ע&quot;י העלאת מ&quot;ן השיר והשבח דוקא כו&#039;). והנה כדי שיהי&#039; כח ועוז בהתעוררות זאת דפסוקי דזמרה שיוכלו להעלות מ&quot;ן באתעדל&quot;ת בשיר וזמרה שא&quot;א להם מעצמן להעלות כ&quot;כ מנמוך לגבוה כו&#039; כי אין ערך לנברא בע&quot;ג לבלתי בע&quot;ג ומה גם שיוכל לספר ולהלל בשבחו בשיר וזמרה (שהרי השבח שהעבד משבח לאדון יש לעבד ערך ויחוס השתוות במין שבח זה האנושי כמו בשכל ומדו&#039; וגדולה וגבורה ועושר וכה&quot;ג שישוה העבד לאדון בשבחים אלו עד שיתפעל האדון מזה אבל לגבי עצמות המאציל דלאו מכל אינון מדות כו&#039; כמ&quot;ש לך ה&#039; הגדולה כו&#039; וכתיב אל מי תדמיוני ואשווה כו&#039; לא יש השתוות ערך שישיגוהו התוארים והשבחי&#039; הבאי&#039; בסדרי השתלשלות העולמות רק שמתצמצם עצמו להיות מהולל ומשובח ומפואר לפ&quot;ע). הנה לזאת נמשך כח ועוז מלמעלה בבחי&#039; אתעדל&quot;ע לעורר אתעדל&quot;ת הנק&#039; כח המע&#039; מ&quot;ן שזה צריך לבוא ממקו&#039; ומדריג&#039; העליונה ביותר והוא מבחי&#039; הכתר שבכל פרצוף דוקא שבכל ע&quot;ס דאצי&#039; אשר בכל פרט ופרט צריך לבא המשכה זו מבחי&#039; הכתר שבו דווקא וכמו ברוך שאמר כו&#039; בחי&#039; רדל&quot;א שהוא כתר דע&quot;י וברוך הוא כתר דא&quot;א וברוך אומר כו&#039; כתר דח&quot;ס וכן גוזר ומקיים בחי&#039; כתר דאבא כו&#039; כי ברוך בכל פרט הוא בחי&#039; הכתר שבו דוקא עד ברוך שמו בז&quot;א דבריאה היינו בחי&#039; כתר שבו וכן בא&quot;י כו&#039; בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א דבריאה הרי ברוך זה הוא בחי&#039; כתר דנוק&#039; כו&#039;. והטעם הוא כי בחי&#039; השרש של המשכה זאת להיות מזה כח ועוז לעורר העלאת מ&quot;ן למטה מטה ביותר ה&quot;ז עוצם ירידת האור למטה וזהו הכלל דכל הגבוה גבוה יותר יוכל להשפיל א&quot;ע למטה מטה ביותר ע&quot;כ כדי שיהי&#039; העלאה דשיר בפסוד&quot;ז גם במלאכים דעשי&#039; היותר אחרוני&#039; צריך לבוא שם הכח לעורר מאור ומדריגה היותר עליונ&#039; ולכך צריך להיות ההמשכה גם מבחי&#039; רדל&quot;א שהוא ממוצע בין עצמות המאציל כו&#039; כנ&quot;ל רק שבא דרך השתלשלות מעילה לעלול דהיינו מבחי&#039; רדל&quot;א עד בחי&#039; נוק&#039; דז&quot;א דבריאה שהוא מל&#039; דבריא&#039; כמ&quot;ש בא&quot;י אמ&quot;ה כו&#039; שאז יכול להיו&#039; מהולל בפה עמו כו&#039; וזה הברכה בא&quot;י כו&#039; האל אב הרחמן כו&#039; המהולל כו&#039;. ואם לא כל ההכנה ביסוד ושרש ומקור לכח העלאת דשיר דפסוד&quot;ז מב&quot;ש עד ברוך שמו א&quot;א להיות מהולל כו&#039; כי אין זה בכח עצמו כלל כנ&quot;ל וד&quot;ל. אך א&quot;כ מה זה שאמר האל אב הרחמן המהולל כו&#039; דמשמע שנעשה כח התעוררות בהעלאת מ&quot;ן דשיר ע&quot;י שהוא אב הרחמן על כן הוא מהולל כו&#039;. הענין הוא דגם זה אמת דהנה מצד הארת והמשכ&#039; י&quot;ג מדה&quot;ר העליונים שמרחם על הנשמות כו&#039; ומלאכי&#039; דבי&quot;ע לזאת בא המשכה העליונה לעוררם בהעלאת מ&quot;ן שיוכלו לעלות ולא ישארו למטה כו&#039; כידוע בענין ב&quot;ק המעורר בתשובה שהוא בא מחמת הר&quot;ר די&quot;ג מדה&quot;ר דוקא אך י&quot;ג מדה&quot;ר הוא בבחי&#039; הכתר שבכל פרצוף דוקא שהרחמנות באה מצד הרוממו&#039; בעצם המשפיע והשפלות של המקבל כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א ולזאת הרי מתחיל שרש הראשון די&quot;ג מדה&quot;ר על העולמות התחתוני&#039; מבחי&#039; כתר דע&quot;י שהוא ברוך שאמר כו&#039; שהוא המרומם לבדו ומתנשא מימות עולם שהן ז&quot;ת דע&quot;י שהן מתלבשים בא&quot;א שרש הנאצלים כנ&quot;ל. ואח&quot;כ יורד ומשתלשל אור י&quot;ג מדה&quot;ר דכתר דע&quot;י לא&quot;א באמרו ברך הוא שהוא בחי&#039; כתר דא&quot;א כו&#039; עד ברוך שמו בחי&#039; כתר דז&quot;א דבריאה י&quot;ג מדה&quot;ר שבו נמשך לנוק&#039; דז&quot;א דבריאה באמרו בא&quot;י כו&#039;. וזהו מ&quot;ש האל אב הרחמן בגילוי מבחי&#039; מל&#039; דבריאה בנברא יש מאין שבאה המשכת הרחמים מהעלם העצמות לידי גילוי גמור והוא עיקר הבא בגילוי התעוררות לעורר לנשמות ומלאכים כו&#039; שישבחו ויפארו כו&#039; להיות מהולל ומשובח בפי כל עד שיר גלגלים דעשי&#039; כו&#039; וד&quot;ל. ואחר השיר בפסוד&quot;ז דוקא אז יוכלו כל העולמות לבא בבחי&#039; התכללות במס&quot;נ ממש כמו ענין מיכאל מקריב נשמות ע&quot;ג המזבח שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא ממש כידוע והיינו ענין מס&quot;נ דק&quot;ש באמרו ואהבת כו&#039; בכל נפשך ממש. וזהו עיקר בחי&#039; העלאת מ&quot;ן דנשמות ומלאכי&#039; בכל פסוד&quot;ז בהעלאה דשיר וזמרה בפה שאינו רק בחי&#039; הכנה בלבד לעיקר העלאת מ&quot;ן דמס&quot;נ והתכללות ממש שבק&quot;ש. וזהו כל עיקר ענין פסוד&quot;ז שתים שלפניה שלפני ק&quot;ש כו&#039;. ואמנם בשביל העלאה דשיר בלבד צריך לבא מלמעלה ומדריגה יותר עליונה מבשביל העלאה דמס&quot;נ מאחר שצריך לבא למטה ביותר כנ&quot;ל. (וכידוע בענין עומק רום ועומק תחת כו&#039; וד&quot;ל):<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.