https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%94%27_%D7%9E%D7%9C%D7%9A_%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93 2026-05-14T23:22:47Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%9E%D7%9C%D7%9A_%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93&diff=25624&oldid=prev 2025-10-14T18:20:24Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%9E%D7%9C%D7%9A_%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ה&#039; מלך עולם ועד">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ה&#039; מלך עולם ועד</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־21:20, 14 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%9E%D7%9C%D7%9A_%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93&diff=25623&oldid=prev 2025-10-14T18:19:52Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קנו|(קנו)}} &#039;&#039;&#039;ה&#039; מלך עולם ועד אבדו גוים מארצו.&#039;&#039;&#039; הנה תחלה דיבר בימות המשיח שעל זה אמר ה&#039; ימלוך לשון עתיד ונק&#039; מלכא משיחא וע&quot;ז אמר כוסי רוי&quot;ה גימט&#039; רכ&quot;א שהוא בחי&#039; אר&quot;ך אפים דהיינו בחי&#039; א&quot;א דאצי&#039; שנק&#039; כתר דאצי&#039; יהי&#039; אז בחי&#039; מל&#039; כנ&quot;ל. (ובחי&#039; הכתר דאצי&#039; דלע&quot;ל יהי&#039; מכתר דא&quot;ק עכשיו ומל&#039; דא&quot;ס מאיר בו ויהי&#039; נק&#039; כתר ש&quot;ט משום דכתר מל&#039; תעלה אז ויהי&#039; כ&quot;ע דנעוץ תחלתן בסופן כו&#039; לע&quot;ל דווקא). ולפי&quot;ז בחי&#039; הכתר מל&#039; דא&quot;ס שלפני הצמצום מאיר גם אז בבחי&#039; מקיף בהעלם ומה שאנו אומרים גלה כבוד מלכותך עלינו מהרה היינו רק בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס לבד שיבא אז בגילוי כמו בחי&#039; כתר דא&quot;ק כו&#039;. (ובכלל היינו רק פנימי&#039; ע&quot;י שהוא הממוצע בין עצמות אא&quot;ס לנאצלים כידוע). וזהו שאנו אומרי&#039; כי המלכות שלך היא כו&#039; וכן לך הוי&#039; הממלכה וכה&quot;ג הי&#039; ביציאת מצרים שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים כו&#039; בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס שלפני הצמצום הראשון שעל זה אמר מלכותך מל&#039; כל עולמים וכן מ&quot;ש אני ראשון ואני אחרון וכן ראו כי אני אני הוא כידוע משום דנעוץ סופן בתחילתן והיינו ישכיל עבדי מל&#039; דאצי&#039; שבבריאה ירום בכתר דאצי&#039; ונשא בכתר דא&quot;ק וגבה במל&#039; דא&quot;ס שאחר הצמצום שנקרא טהירו תתאה מאוד במל&#039; דא&quot;ס שלפני הצמצום שע&quot;ז א&#039; הי&#039; הוא ושמו בלבד ונק&#039; טה&quot;ע כידוע. אך הנה עוה&quot;ב הוא למעלה מימוהמ&quot;ש שאז נק&#039; מנוחה לחיי העולמים והוא אלף הז&#039; שנק&#039; יום שכולו שבת כו&#039; יום שכולו טוב כו&#039;. וכידוע דעוה&quot;ב אין בו אכילה ושתייה רק צדיקים יושבים כו&#039; שאז הוא בחי&#039; גילוי עצמות אא&quot;ס שלפני הצמצום (כמו קודם שעלה ברצוה&quot;פ אנא אמלוך שנק&#039; כתר מל&#039; דא&quot;ס כידוע) למטה כמו למעלה וכמ&quot;ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כל אחד מראה באצבעו כו&#039; והיינו נש&quot;י דווקא דכתיב עין בעין נראה אתה כו&#039; ואין זה אלא בנשמו&#039; דצדיקים שנק&#039; בנים (כמ&quot;ש במ&quot;א בענין ותפארת בנים אבותם וכן ישראל אשר בך אתפאר ולכך אין חייבים בראי&#039; רק ישראל שהוא ענין לאסתכלא ביקרא דמלכא כו&#039; שהוא תפארת לבנים דווקא ולא לעבדים וזרים כו&#039; וכך בראי&#039; המהות ועצמות בעוה&quot;ב אין זה רק לישראל לבד וכמאמר פשט המשנ&#039; כל ישר&#039; יש להם חלק לעוה&quot;ב ישרא&#039; דווקא שנק&#039; צדיקים שנאמר ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ כו&#039; ואפי&#039; פושעי ישראל מלאים מצות כרימון כו&#039; ע&quot;כ הם יירשו ארץ ולא זולתם וכמ&quot;ש במ&quot;א ע&quot;פ גמלתהו טוב כו&#039;). ושרש הדברים להיות ששרש ישראל עלו במחשבה והיינו בבחי&#039; פנימי&#039; ועצמיות דווקא וגם עובדי כוכבים עלו במחשבה רק שעלו בבחי&#039; חיצוני&#039; ופירוד דהיינו שהפרידן מאחדותו הפשוטה כדי שיהי&#039; דבר זר ונבדל מן העצמו&#039; כו&#039; והוא שרש ענין הצמצום הראשון הנק&#039; חושך סתרו וכמו למטה במל&#039; דאצי&#039; בבי&quot;ע הוא בחי&#039; צמצום גמור שנק&#039; חושך והסתר כמשארז&quot;ל כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כידוע. וזהו ואלה המלכים כו&#039; לפני מלוך מלך לבנ&quot;י שהוא בחי&#039; ז&#039; מלכין דתוהו שקדמו לתיקון שהם יעקב וישראל (וזהו שהשיב ר&#039; יהודא לר&#039; זירא על שאלתו מ&quot;ט עיזי מסגי ברישא שהן עובדי כוכבי&#039; ועשו איש שעיר וישראל נק&#039; צאן כו&#039; משום דברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כו&#039; דהיינו ענין א&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א וד&quot;ל). ומ&quot;ש אשר בך אתפאר היינו לפני הרחוקי&#039; כו&#039; והיינו המבדיל בין ישראל כו&#039; גם בתחלת המח&#039; ורצון כו&#039; ולכך בהגלות נגלות למטה האור העצמי דא&quot;ס הרי גם חושך לא יחשיך כו&#039; כי אין בחי&#039; חושך סתרו רק עכשיו שהוא בחי&#039; צמצום הראשון ולמטה נק&#039; חושך גמור אבל כשיאיר למטה כמו למעלה ממש בהשוואה אחד א&quot;כ בהכרח שלא יהי&#039; בחי&#039; חשך סתרו למע&#039; וממילא יובן מזה שבעוה&quot;ב לא יהי&#039; הגילוי הזה רק לישראל לבד כי אין כח לז&#039; מלכין דתוהו שרש עובדי כוכבי&#039; שם כלל וכלל וכמ&quot;ש במ&quot;א בענין ויעקב איש חלק וכן חלק ה&#039; עמו ממש וע&quot;ז היסוד הוסדו כל הפסוקים הללו שאומרים אח&quot;כ כמו כי בחר ה&#039; בציון כו&#039; כי יעקב בחר כו&#039; כי לא יטוש ה&#039; עמו כו&#039; וקדם תחלה הטעם בשרש הדבר הזה לפי שיהי&#039; גילוי עצמות אא&quot;ס למטה בלי הסתר כלל ואז ודאי יפר ה&#039; עצת גוים משרשם בצמצום הנק&#039; חושך כו&#039; ועצת ה&#039; היא תקום כו&#039; הן ישראל שמתקשראין באורייתא כו&#039; כי הוא אמר כו&#039;. וזהו שרש כללות המשך הפסוקי&#039; האלה (ויתבארו בדרך פרט בפי&#039; המילות). וזהו מ&quot;ש ה&#039; מלך עולם ועד. פי&#039; שלאחר שכבר יהי&#039; למלך עולם ועד מהעלם עצמותו ממש לגילוי למטה כמו למעלה ממש ולא ע&quot;י צמצום כו&#039; אז אבדו גוים מארצו דצדיקים דוקא יירשו ארץ שהוא העוה&quot;ב וכמ&quot;ש ה&#039; בדד ינחנו כו&#039; וכן ה&#039; אלקיו עמו ותרועת מלך בו דוקא וז&quot;ש מארצו דוקא והוא א&quot;י שארז&quot;ל עתידה א&quot;י שתתפשט בכל העולם כולו וירושלים בכל א&quot;י וכמ&quot;ש במ&quot;א. וזהו ההפרש בין עוה&quot;ב בין ימות המשיח דבימות המשיח רק יהי&#039; מלך על הכל ויאמרו גם הגוים ה&#039; מלך וכמו שאנו אומרים מלוך על כל העולם כו&#039; והופע כו&#039;. אבל עצמות אא&quot;ס ממש שהוא למעלה גם מבחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס כמ&quot;ש לך הוי&#039; הממלכה כו&#039; היינו בחי&#039; עוה&quot;ב שנק&#039; מנוחה לחי העולמי&#039; כידוע ואז נא&#039; מלך עולם ועד ועד בחי&#039; נצחיות דא&quot;ס בלי שינוי כלל להיותו בלי צמצום דלא כעכשיו שאמר ה&#039; מלך גאות לבש כו&#039; ולכך אבדו גוים מארצו מטעם הנ&quot;ל וד&quot;ל. ה&#039; הפיר עצת גוים הניא מחשבות עמים כו&#039;. פי&#039; ע&quot;ד הפשוט קאי בדור הפלגה שהפיר עצתם ומחשבתם שאמרו נעשה לנו שם בחי&#039; קומה שלימה בחי&#039; שם מ&quot;ה כו&#039;. רבות מחשבות כו&#039;. הנה ידוע דשרש ע&quot;ש דנוגה הוא מבחי&#039; ז&#039; מלכין קדמאין דתוהו וכמ&quot;ש ואלה המלכים כו&#039; ואמר באד&quot;ר דבאני עלמין ולא אתקיימו כו&#039; ובל&#039; רז&quot;ל הי&#039; בונה עולמות ומחריבן כו&#039; והענין רומז בבחי&#039; או&quot;כ דתוהו שקדמה לבחי&#039; התיקון שהי&#039; אורות תקיפין שלא יכלו הכלים לסבול האור ונשברו כו&#039; והן רפ&quot;ח נצוצות שנפלו בשבירה כו&#039; עד ע&quot;ש דנוגה וזהו שמע שם ע&#039; רבתי דז&#039; מלכין כו&#039; וז&quot;ש ורוח אלקים מרחפ&quot;ת רפ&quot;ח מ&quot;ת כו&#039; ובחכ&#039; אתברירו היינו בבחי&#039; חכ&#039; שם מ&quot;ה דתיקון הוא בבחי&#039; מלך הח&#039; כו&#039; הדר והוא בבחי&#039; חכ&#039; שבתורה שהתורה קדמה לעולם ונק&#039; משל הקדמוני וכתיב ואהי&#039; אצלו אמון כו&#039; אומנא כו&#039; ונק&#039; חכ&#039; ברורה שמבררה בחי&#039; קו המדה שלא להוסיף ולגרוע וזה הי&#039; עיקר בחי&#039; התיקון לבחי&#039; התוהו ע&quot;י בחי&#039; התכללות ומזיגה נכונה והוא במיעוט האור ובריבוי הכלי&#039; מכלים שונים שעי&quot;ז יהי&#039; בחי&#039; קיום האורות בכלים בל תמוט לנצח. (וז&quot;ש ה&#039; מלך גאות לבש בבחי&#039; מל&#039; בחי&#039; ב&quot;ן דתוהו ואח&quot;כ לבש ה&#039; עוז דתורה בבחי&#039; התיקון להיות תכון תבל בל תמוט משום דע&quot;י בחי&#039; התנשאות וישות דאורות דתוהו נעשה השבירה וכמ&quot;ש וימלוך כו&#039; וזהו לא אתקיימו כו&#039; עד בחי&#039; התיקון דאדם שהוא מדות דתורה שנאמר זאת תורת האדם בחי&#039; ההתכללות בריבוי הרחבת הכלים כו&#039;) וז&quot;ש על מה אבדה הארץ כו&#039; וכן אמרו אין העולם מתקיים אלא בהבל תשב&quot;ר כו&#039; וכתיב אם לא בריתי כו&#039; וכן כתיב ואשים דברי בפיך כו&#039; לנטוע שמים כו&#039; וכה&quot;ג רבים בכתובים. וכך יובן כאן מ&quot;ש ה&#039; הפיר עצת גוים בחי&#039; ז&#039; מלכי&#039; דתוהו שאינם ע&quot;פ בחי&#039; החכ&#039; שבתורה כי הן ענפי&#039; מתפרדי&#039; כו&#039; זת&quot;ז ולא ישכון בהם אחד&quot;פ כו&#039; רק בעצת ה&#039; שהוא בחי&#039; חכ&#039; שבתורה שהוא בבחי&#039; התיקון דשם מ&quot;ה. וז&quot;ש רבות מחשבות בלב איש שהן במדות דתוהו שלמע&#039; עדיין מהגבלת האור בכלים בבחי&#039; התיקון והתכללות כו&#039; אבל עצת ה&#039; דווקא היא תקום כי היא נצחי וכל מחשבות ועצות זולתו שלא בבחי&#039; התיקון שע&quot;פ התורה אינו מתקיים כמ&quot;ש באני עלמין ולא אתקיימו כו&#039; שהן רבות מחשבות בלב איש קודם בחי&#039; התיקון. אך אח&quot;כ עצת ה&#039; לעולם תעמוד והוא לעולם דא&quot;ס שמאיר באלף הז&#039; שאז עצת ה&#039; שהיא התורה שבחכ&#039; אתברירו כל הרפ&quot;ח ניצוצין דתוהו היא תעמוד ותקיים כל מחשבות לבו שהוא רבות ולא יפול א&#039; מהם כי כולם יבואו בבחי&#039; התיקון וזהו תעמוד מחשבות לבו לדור ודור כי בכל דור ודור מתבררים מבחי&#039; רפ&quot;ח ניצוצין דתוהו עד סוף כל הדורות כשיהי&#039; מנוחה לחי העולמים וזהו עצת ה&#039; לעולם תעמוד כו&#039; גם בעוה&quot;ב שהיא למעלה מתו&quot;מ וכמ&quot;ש שש שנים יעבוד ע&quot;ע ובשביעית יצא לחפשי חנם בלא מצות שהוא אלף הז&#039; שהוא זמן קבלת שכר כו&#039;. וכמשארז&quot;ל למחר לקבל שכרם כו&#039; מ&quot;מ עצת הוי&#039; דתורה תעמוד גם אז ולא להיות בבחי&#039; התיקון לתקן ולברר לתוהו אחר שכבר נברר הכל ואין מה לברר רק מפני שסוף מעשה דבחי&#039; הבירורים דרפ&quot;ח כו&#039; עלה בתחלת המח&#039; שיהי&#039; בבחי&#039; שבירה ותיקון שמזה יהי&#039; בחי&#039; קבלת השכר דצדיקים בעוה&quot;ב לראות בראיי&#039; המהות עין בעין כו&#039;. ע&quot;כ אמר דעצת ה&#039; לעולם תקום גם בעוה&quot;ב רק שאז נשלם עצת ה&#039; לבא לתכלית תועלת שלה עד&quot;מ כאשר ישאל עצה ועושה כאשר יעצהו שבא העצה לטובה בפו&quot;מ אז נק&#039; עצה טובה משא&quot;כ קודם שנעשה מעשה ע&quot;פ העצה ולא ידעו אם היא עצה טובה אם לא כך ע&quot;י בחי&#039; עצת ה&#039; שבתורה לברר לרפ&quot;ח ניצוצין בסור מרע ועש&quot;ט כל זמן זה שעדיין לא נגלה כל טוב העליון שמעצה זו עד שכבר נעשה מעשה בתכלית כל הבירורים אז נגלה כל הטוב העליון שבעצה זו בפו&quot;מ. והוא ענין וגילוי עצמות אא&quot;ס שיהי&#039; בעוה&quot;ב ע&quot;י מעשה המצות דווקא כמ&quot;ש כל ישראל יש להם חלק לעוה&quot;ב משום שנק&#039; צדיקים ע&quot;י המצות דווקא ולכן אמר עצת ה&#039; היא כו&#039; לשון נוק&#039; כו&#039; משום דאשת חיל עטרת בעלה נקבה תסובב גבר שהמל&#039; נק&#039; עצת ה&#039; כמו עד&quot;מ כל דבר שצריך לבוא לידי מעשה בפו&quot;מ דווקא שם הוא עיקר ענין העצה דכליות יועצות איך לעשות כי המעשה אחת היא והעצה תפול שם דווקא איך תהי&#039; המעשה (וז&quot;ש רבות בנות עשו חיל לברר כו&#039; ואת עלית כו&#039; שהמל&#039; היא כנ&quot;י שנק&#039; אחת היא כו&#039; שמקבלת מאחד כו&#039; הוא במצות מעשיות שבהן ועל ידן מכוונין לרצון וחכ&#039; שבפנימי&#039; עצמותו דווקא בלי נטיות ימין ושמאל). וזהו שנק&#039; עצת ה&#039; היא תקום לשון נוק&#039; והן כנ&quot;י שמקיימין המצות שעושים עצת ה&#039; בפו&quot;מ כמ&quot;ש סוף דבר כו&#039; את האלקים ירא כי זה כל האדם נעוץ תחב&quot;ס דווקא והוא עיקר בחי&#039; עצת ה&#039; שבא לידי סוף מעשה דווקא. וז&quot;ש רבות מחשבות כמו רבות בנות עשו כו&#039; ועצת ה&#039; היא תקום היינו תושבע&quot;פ מל&#039; קרינן לה שבא לידי מעשה בפו&quot;מ כמ&quot;ש סוף דבר כו&#039;. עצת ה&#039; לעולם תעמוד כו&#039; דהלכות אינן בטילות לעתיד לבא מטעם הנ&quot;ל. שזהו סוף מעשה שעלה כו&#039; שמזה כל עיקר חיי עוה&quot;ב ולכך אמר יפה שעה אחת בתשובה ומעש&quot;ט בעוה&quot;ז מכל חיי העוה&quot;ב שאין שם רק חלק אור מעצת ה&#039; שבתורה שקדמה לעולם ובתשובה ומעש&quot;ט בעוה&quot;ז מאיר מכל עצמות רצונו וחכמתו לפי שעוה&quot;ז קודם הבירור ועוה&quot;ב לאחר הבירור שאין שם תשובה כלל והיינו דלאחר הבירור אינו שורה רק לראוים כו&#039;. אבל בעוה&quot;ז גם הרע יוכל להיות טוב ולכך יוכל להיות השראת העצמות בתשובה ומעש&quot;ט בעוה&quot;ז בשעה אחת יותר מכל חיי העוה&quot;ב וזהו שכר מצוה מצוה כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א באריכות וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.