https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%94%27_%D7%A9%D7%9E%D7%9A_%D7%9C%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D 2026-05-14T12:06:43Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%A9%D7%9E%D7%9A_%D7%9C%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D&diff=25622&oldid=prev 2025-10-14T18:06:48Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%A9%D7%9E%D7%9A_%D7%9C%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ה&#039; שמך לעולם">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ה&#039; שמך לעולם</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־21:06, 14 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%27_%D7%A9%D7%9E%D7%9A_%D7%9C%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D&diff=25621&oldid=prev 2025-10-14T18:06:30Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קנה|(קנה)}} &#039;&#039;&#039;ה&#039; שמך לעולם ה&#039; זכרך לדור ודור כו&#039;.&#039;&#039;&#039; הנה הזכיר כאן ב&quot;פ הוי&#039; א&#039; בשמך סתם והוא שמו העצמי שמורה על בחי&#039; עצמותו ונקרא שם העצם ואח&quot;כ ה&#039; זכרך כו&#039; מה שנזכר ונקרא בשם כשיזכירוהו למטה יזכרו אותו בשם זה וכמ&quot;ש ה&#039; למשה כי ישאלו ישראל מה שמו כו&#039; זה שמי לעלם וזה זכרי לדור כו&#039; וביאור הדברים הנה ידוע מארז&quot;ל דקודם שנברא העולם הי&#039; הוא ושמו בלבד הרי הי&#039; לו שם קודם שנאצל ונברא העולם ונק&#039; שם העצם שמורה על בחי&#039; עצמותו ונק&#039; שמו הגדול והוא מ&quot;ש ה&#039; שמך לעולם כו&#039; ששמו בחי&#039; נצחיות דא&quot;ס בלי שינוי כלל כמו שהוא קודם שנאצל כו&#039; הי&#039; הוא ושמו בלבד כך אחר השתלשלות דאבי&quot;ע כו&#039; הוא ושמו העצמי בלבד וכמ&quot;ש אני הוי&#039; לא שניתי כלל ומ&quot;ש ה&#039; זכרך לדור ודור היינו מה שמבחי&#039; שם זה נעשה מקור להשתלשלות דאבי&quot;ע והוא בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס אחר הצמצום שנמשך בבחי&#039; קו להיות מקור לע&quot;ס דאצי&#039; שנקרא דורות כידוע בענין קורא הדורות מראש דא&quot;ק שזהו מבחי&#039; מקור הרצון הקדום שכולל ע&quot;ס בבחי&#039; ההעלם לבא לידי גילוי בבחי&#039; האצי&#039; זהו נקרא קריאה שקוראים לדורות ממקור העלם הרצון כו&#039; וזהו הנקרא זכרון שנזכר על העלם הרצון ושם שייך זכרון וקריאת שם מהעלם העצמי (ושרשו הא&#039; הוא מה ששיער בעצמו בכח איך שעתיד להיות רצון וחכ&#039; הכל בהעלם וגילוי כמ&quot;ש במ&quot;א בענין גליף גליפו בטה&quot;ע כו&#039;) שיבוא לגילוי והיינו ה&#039; זכרך לדור ודור לכל פרט ופרט שבע&quot;ס דאבי&quot;ע שקוראים למקורם בזכרון שם זה ויש בזה שינוי מדריגות חלוקות לפי אופני פרטי המדריגות שהרי בכל דור ודור ממש מאיר בו מהארת העלם העצמי&#039; בע&quot;ס דאבי&quot;ע באופן ומדריגה פרטית כמו הוי&#039; של חסד או דין וכמו וי&quot;ו אלפי שנין אלף הא&#039; של בחי&#039; חסד כו&#039; ודרך פרט בכל דור ודור יש בו אור מיוחד פרטי אשר בא השפע מהעלם העצמי&#039; לגילוי באבי&quot;ע כמו והימים ימי בכורי ענבים ואמר בזוהר שביומי&#039; אילין הי&#039; האור מאיר מבחי&#039; גבורות עליונות דבינה כו&#039; ולפי אופן אותו הדור למטה כך מאיר למעלה ונמצא זכרון שם הוי&#039; נמשך באבי&quot;ע בשינויים בכל דור ודור לפי מה שהוא אך מ&quot;מ הרי שם זה שרשו הוא בשם העצם כמו שהי&#039; קודם השתלשלו&#039; שהי&#039; הוא ושמו בלבד רק לגבי המקבלים בא בזכרון בשינוי מדריגה אבל לגבי עצמותו אין זה שינוי כלל וכמ&quot;ש אני ה&#039; לא שניתי ונמצא דה&#039; שמך לעולם ה&#039; זכרך לדור ודור ועד&quot;מ שמו של אדם כשהוא לעצמו אין בו שינוי כלל רק כשהוא נזכר בשם זה שהוא נתפס בו ונפנה לקוראו להיות נמשך שם בזה יש חילוק מדריגה לפי אופן הקוראו כו&#039; וכך למעלה הרי צופה ומביט עד סוף כל הדורות (דהעלם דא&quot;ק עד דורות שבאין למטה מאדה&quot;ר דעשי&#039; שנאמר דור הולך ודור בא כו&#039;) וכאשר נמשך לכל דור לקוראו בשמו ע&quot;ז אמר ה&#039; זכרך לדור ודור בחילוקי מדריגות רבות כו&#039; וד&quot;ל. וכמ&quot;ש במ&quot;א בענין ויקרא ה&#039; ה&#039; ב&quot;פ כו&#039; דה&#039; הא&#039; בהעלם עצמותו וה&#039; הב&#039; כשנמשך למקבלים והוא עד&quot;מ המצייר אותיות הללו דשם הוי&#039; במחשבה ולפי אופן ציורם במחשבה יצייר בכתב שהוא בדילוג הערך ואעפ&quot;כ הן אותם האותיות ממש רק שנבדלים מן העצמות כך השם שכלול בעצם נבדל בערך מאותיות קריאת שמו ומ&quot;מ בדוגמתו בא בקריאה ולכך זכרך לדור ודור בלי הפסק כמו ששמך לעולם בעצמיות רק שבא מן ההעלם לגילוי כמו מן הכלל לפרט שהכלל כולו מתחלק בפרט כו&#039; כך מה שצופה ומביט כל הדורות בכלל בא בפרט וא&quot;כ גם שמו הכללי שהוא לעולם דא&quot;ס זכרך לדור ודור בלי הפסק בפרט וכמ&quot;ש זה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור שזה וזה א&#039; הוא רק שזה בכלל ובהעלם עצמותו וזה בפרט ובגילוי חלוקי הדורות עליונים ותחתונים המסתעפים בבחי&#039; נבדל מן העצמו&#039; שאין זה שינוי לפניו כנ&quot;ל וד&quot;ל. (ועוד יש לפרש דה&#039; זכרך קאי על עצמותו ממש שלמעלה משמו כי הרי אמר הי&#039; הוא ושמו בלבד ותחלה אמר ה&#039; שמך לעולם שהוא מל&#039; דא&quot;ס ואח&quot;כ קאמר ה&#039; זכרך לדור ודור שנזכר עצמותו ממש ולא זכרון שמו לבד וכמ&quot;ש מי כה&#039; אלקינו בכל קראינו אליו ממש שקוראים עצמותו בשמו אבל הכוונה לעצמותו ולא לשמו כו&#039; כמשל הקורא לאדם שיפנה עצמותו אליו שקוראו בשמו בודאי אין הכוונה רק לעצמותו ולא לשמו כו&#039; וזהו דשמך להיות נבדל מן העצם אמר לעולם בלבד וזכרך שהוא על העצם אמר לדור ודור שהוא לנשמות שבכל דור כו&#039; דאדם אדמה כו&#039; וכידוע ההפרש בין עולם שנה נפש כך ההפרש בין עולם לדור כו&#039; ולפי&quot;ז ה&#039; זכרך לדור ודור שכולל כל קומת א&quot;ק ממש ה&#039; שמך לעולם כמו לע&quot;ל דכתיב מלכותי&#039; מלכות עלם אז ג&quot;כ זכרך למעלה משמך כו&#039; וד&quot;ל. ה&#039; בשמים הכין כסאו ומלכותו בכל משלה. הנה בפסוק שלפניו דיבר בבחי&#039; שם מ&quot;ה וכמ&quot;ש ה&#039; שמך לעולם והוא לע&quot;ל בימות המשיח שאז נקרא כתר שם טוב שלמעלה מבחי&#039; כתר מל&#039; דדוד וכידוע בענין שם ומל&#039; (כמבואר במ&quot;א בענין ע&#039; שנין דדוד שנקרא חיים שאולים מאדה&quot;ר אבל במשיח נאמר חיים נתת לו וכמ&quot;ש וגבה מאד למעלה מאדם כו&#039;). ועתה מדבר בבחי&#039; מל&#039; דדוד שנקרא כתר מל&#039; כמ&quot;ש וישב ה&#039; מלך לעולם כו&#039; ואמר ה&#039; בשמים הכין כסאו שנקרא כסא הוי&#039; וכמו וישב שלמה על כסא הוי&#039; כו&#039; והענין הוא דפי&#039; שמים היינו שמים עילאין בחי&#039; התכללות המדות דז&quot;א שכלולים מחו&quot;ג אש ומים וזהו שמים כידוע וכמ&quot;ש לעולם ה&#039; דברך נצב כו&#039; שהוא דבר מל&#039; נצב בשמים דוקא שהוא בחי&#039; ת&quot;ת דז&quot;א והוא שרש התורה כידוע ומ&quot;ש מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט שבתורה שכלול מחו&quot;ג שהוא בחי&#039; התיקון דשם מ&quot;ה וכמ&quot;ש דהתורה מן השמים נתנה כו&#039; והוא כמו החכ&#039; שבתושבע&quot;פ שבאה במדות כשר פסול כו&#039; בבחי&#039; קו המדה שלא להוסיף ולגרוע ובזה מתברר עה&quot;ד טו&quot;ר בתכלית שלא יהי&#039; יניקה לחיצוני&#039; רק כפי המדה הקצובה כו&#039; דבחכ&#039; אתברירו דוקא ולכך נקרא מתניתין מלכתא כמלך שגוזר זה יכשר וזה לא כו&#039; בדקדוק דבר מל&#039; כו&#039; ולכך במשפט דוקא יעמיד ארץ בבחי&#039; התיקון כידוע וז&quot;ש דאחר שהכין כסאו למלוכה בשמים דוקא אז ומלכותו בכל משלה גם בע&quot;ש דנוגה דעשיי&#039; שמעורב רע גמור שמתלבש גם שם לבררם ולהכניעם לקדושה כמ&quot;ש בסידור דבכל גימט&#039; ב&quot;ן והוא רומז לע&quot;ס דנוק&#039; דקדושה הנכנסת בהיכלות דנוגה להכניעם כו&#039; וזהו בכל משלה כמו דבר מלך שלטון שדבר מל&#039; נתפשט למרחוק ולהכניעם תחת ממשלתו כך ומלכותו בכל משלה גם ביותר רחוקים גם בנפרד ממש כמו גם בקליפות הנק&#039; רע גמור הרי מושל בהם שהרי גם בלעם אמר לא אוכל לעבור את פי הוי&#039; כו&#039; וכידוע וכל זה בבחי&#039; מל&#039; שמתפשט בעולמות בי&quot;ע עד תחתית המדריגה דקליפה שם נקרא ממשלה בע&quot;כ כי הן בבחי&#039; הפירוד אבל כתיב מלך אלקים על גוים להשפיל ולהרים על מלכי האדמה באדמה וכמ&quot;ש השופט כל הארץ כו&#039; וכמו לא שלם עון האמורי עד הנה כו&#039; ואמנם מה שמלכותו בכל משלה להכניעם ולבררם הכל הוא במשפט וכמ&quot;ש השופט כל הארץ כו&#039; והוא ע&quot;פ משפט דתורה וכמארז&quot;ל ג&#039; שעות יושב ועוסק בתורה ואח&quot;כ יושב ודן את כל העולם כו&#039; והיינו מלך במשפט כנ&quot;ל וז&quot;ש ואשים דברי בפיך לנטוע שמים וליסוד ארץ וכמ&quot;ש במ&quot;א בענין שאין העולם מתקיים אלא בהבל תשב&quot;ר כו&#039; שהכל במשפט דבר ה&#039; והוא בבחי&#039; דבר מל&#039; שבתורה שבע&quot;פ דוקא דמל&#039; קרינן לה כמ&quot;ש ואשים דברי בפיך והיינו דברי בפיך בע&quot;פ דוקא רק מפני שתושבע&quot;פ מקבל מתושב&quot;כ דוקא כמו מנלן א&quot;ק כו&#039; ולכך ה&#039; בשמים הכין כסאו בשמים תושב&quot;כ בחי&#039; המדות דז&quot;א (דאורייתא מח&quot;ע נפקת היינו בחי&#039; מדות דתיקון דז&quot;א שמאור אבא נפקת כידוע) וזהו הכין כסאו דמל&#039; בשמים דוקא ושם נקרא כסא הוי&#039; דהוי&#039; הוא במדות דז&quot;א שהוא במדות עליונות דאצילות וזהו וישב שלמה על כסא הוי&#039; דז&quot;א כו&#039; אך הנה כל זה עכשיו ששם מ&quot;ה מברר לב&quot;ן ובחכ&#039; אתברירו דוקא והוא ע&quot;י כתר תורה כו&#039; (והן ע&#039; שנין דדוד ז&quot;ת דבינה ומל&#039; שמקבל מח&quot;ע והוא א&quot;ק וכמ&quot;ש מה שמו כו&#039;) וזהו שרש ענין התורה דמברר לעה&quot;ד טו&quot;ר עכשיו ולכך ה&#039; בשמים הכין כסאו (וכנ&quot;ל בפי&#039; לבש ה&#039; עוז כו&#039; נכון כסאך מאז כו&#039;) אבל לעתיד לבוא שעה&quot;ד טו&quot;ר יתברר לגמרי דכתיב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ ולא יצטרכו אז לבירור דחכ&#039; (והוא בחי&#039; כתר שם טוב שלמעלה מכתר תורה וכתר מל&#039; וכנ&quot;ל בפי&#039; הוי&#039; שמך לעולם כי מלכותי&#039; מלכות עלם וכמ&quot;ש חיים נתת לו כו&#039;) אזי נאמר &quot;ישמחו &quot;השמים &quot;ותגל &quot;הארץ ר&quot;ת הוי&#039; דארץ ושמים שהן תושב&quot;כ ותושבע&quot;פ ישמחו לאחר תשלום כל הבירורים כמשל לאחר שלימות המלאכה שמתברר היטב בחכ&#039; שבמדות ומעשה אז ישמח האומן במעשה ידיו כו&#039; כך כתיב ואהי&#039; אצלו אמון כו&#039; דח&quot;ע דאורייתא נקרא אומנא בראשית בחכמתא בחכ&#039; יבנה בית כו&#039; כידוע ואז דוקא ישמחו השמים בחי&#039; המדות דתורה ששרשם בחכמה עילאה עד רום המעלות ותגל הארץ בדבר מל&#039; בתושבע&quot;פ וכמ&quot;ש משחקת לפניו בתבל ארצו כו&#039; ויאמרו בגוים ה&#039; מלך פי&#039; דבזמן הבירורים שבחכמה עילאה וחכ&#039; תתאה לא נקרא בעובדי כוכבים עדיין כי הם מקבלים רק מבחי&#039; אחוריים דמל&#039; ע&quot;כ נאמר ומלכותו בכל משלה בבחי&#039; ממשלה בע&quot;כ ולא ברצון בבחי&#039; הביטול בתכלית כמו בפנימי&#039; העולמות עכשיו אך לע&quot;ל שיתברר הכל אז ותגל הארץ לגמרי כמ&quot;ש אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו&#039; וכן ונהרו אליו כל הגוים כו&#039; (שהוא בימוהמ&quot;ש שאז בחי&#039; כתר ש&quot;ט כו&#039; כנ&quot;ל) ובחי&#039; דאצי&#039; יהי&#039; בבחי&#039; מל&#039; דאצי&#039; בבי&quot;ע דעכשיו כמ&quot;ש במ&quot;א בענין כוסי רוי&quot;ה כו&#039; וז&quot;ש ה&#039; מלך לשון הווה ומבואר בסידור שהוא בחי&#039; א&quot;א דאצי&#039; ה&#039; מלך בחי&#039; או&quot;א דאצי&#039; שהוא כמו ה&#039; מלך גיאות לבש לבש ה&#039; עוז שהוא התורה עכשיו דמלך במשפט כו&#039; כנ&quot;ל ה&#039; ימלוך לעולם ועד בחי&#039; זו&quot;נ דאצי&#039; והוא מ&quot;ש בדניאל וע&quot;י יתיב כו&#039; מלכותי&#039; מלכות עלם שהוא בחי&#039; כתר שם טוב דמשיח למטה שלמע&#039; גם מכתר מל&#039; דדוד למעלה עכשיו וכמ&quot;ש ישכיל עבדי כו&#039; וגבה מאד כידוע וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.