https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%94%D7%95%D7%93%D7%95_%D7%9C%D7%95_%D7%91%D7%A8%D7%9B%D7%95_%D7%A9%D7%9E%D7%95 2026-05-15T22:03:17Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%D7%95%D7%93%D7%95_%D7%9C%D7%95_%D7%91%D7%A8%D7%9B%D7%95_%D7%A9%D7%9E%D7%95&diff=25616&oldid=prev 2025-10-14T17:53:10Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%D7%95%D7%93%D7%95_%D7%9C%D7%95_%D7%91%D7%A8%D7%9B%D7%95_%D7%A9%D7%9E%D7%95" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/הודו לו ברכו שמו">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/הודו לו ברכו שמו</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־20:53, 14 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%94%D7%95%D7%93%D7%95_%D7%9C%D7%95_%D7%91%D7%A8%D7%9B%D7%95_%D7%A9%D7%9E%D7%95&diff=25615&oldid=prev 2025-10-14T17:52:51Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קנא|(קנא)}} &#039;&#039;&#039;הודו לו ברכו שמו&#039;&#039;&#039; הנה אחר שדיבר בב&#039; מיני הוד דאו&quot;א הנ&quot;ל שזהו מלמעל&#039; למטה בהוד דאבא ומלמטה למעלה בהוד דאימא כנ&quot;ל בפי&#039; באו שעריו בתודה מלמט&#039; למעל&#039; ומ&quot;ש מזמור לתודה הוא מלמע&#039; למטה עתה מדבר בהוד העליון הכולל שניהם יחד וכנ&quot;ל בפי&#039; אל דעות ה&#039; שיש ב&#039; דעות ד&quot;ע וד&quot;ת דמשפיע ומקבל ואל דעות כוללן יחד כו&#039; כך יובן בבחי&#039; ההודא&#039; ששרש ההודא&#039; הוא הביטול ויש ביטול הבא מצד השגה דוקא כענין מודים אנחנו לך כו&#039; בהשגה מלמטה למעל&#039; דקמי&#039; כלא כו&#039; כד&quot;ע ביש האמיתי לאין כו&#039; ויש ביטול והודא&#039; דחכ&#039; שלמעלה מן ההשגה לגמרי כו&#039; שזהו מצד גילוי אור המשפיע כמו שהוא מלמעלה למטה ולא מצד ההשגה כו&#039; אך כ&quot;ז רק בבחי&#039; ההשפעה דמשפיע ומקבל אבל בבחי&#039; העצמות ממש כמו שהוא טרם שנקרא משפיע מיש לאין ג&quot;כ כו&#039; הוא מ&quot;ש הודו לו לעצמותו ממש והודאה זו היא למעלה גם מבחי&#039; הודאה וביטול דחכ&#039; כח מ&quot;ה שיש מי שבטל עכ&quot;פ כו&#039; ויש בו שיעור ומדה לפ&quot;ע ושיעור הכח מ&quot;ה שאינו שוה בכולם (כמו הביטול דחכמ&#039; דעשי&#039; למטה מביטול חכ&#039; דיצירה כו&#039; כמשל בבחי&#039; חכ&#039; דאדם חכם גדול שמתבטל בעצמו יותר כמשה שאמר ונחנו מ&quot;ה וגם מי שאינו רק בבחי&#039; נפש דעשי&#039; מחיצוני&#039; הכלים דנה&quot;י דז&quot;א ג&quot;כ יש בו בחי&#039; מ&quot;ה דחכ&#039; כמ&quot;ש כי אתה אבינו וכתיב ת&quot;ר אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו שכוללם יחד וכמ&quot;ש במ&quot;א) אבל ביטול והודאה העצמי&#039; דרצון ותענוג העצמי הוא הנק&#039; ביטול העצמות ממש מצד בחי&#039; עצמות הנפש דוקא ולא מצד בחי&#039; כח מ&quot;ה שבנפש כמו על כל דיבור פ&quot;נ כו&#039; וכמו ביטול העצמי דבע&quot;ת בחילא יתיר כו&#039; מצד בחי&#039; יחידה העצמי&#039; כמו בר&quot;ה ויו&quot;כ וכמו&quot;כ בצדיקי&#039; הגדולים כרשב&quot;י שא&#039; בחד קטירא כו&#039; (וכמו שמבואר במ&quot;א שזהו בחי&#039; הוד דע&quot;י שהוא בחינת חוטמא כמ&quot;ש במשיח והריחו ביראת כו&#039; וכמ&quot;ש ותהלתי אחטם לך וכמו שנאמר לך דומי&#039; תהלה לגמרי בדומי&#039; ושתיקה להיותו למעלה גם מבחי&#039; מ&quot;ה דחכ&#039; רק ביטול העצמי) ולמעלה הרי מגיע בזה לבחי&#039; העצמיות ממש שהוא עצם הרצון שבעצמות שלמע&#039; מהרצון והתענוג שבחכ&#039; כו&#039; וז&quot;ש הודו לו ממש בהודא&#039; שלמעלה מן הטעם שברצון ג&quot;כ אלא ביטול והודאה עצמי&#039; מבחי&#039; כל העצמות וזהו ברכו שמו סתם שהוא שמו הגדול בחי&#039; רדכ&quot;ר בחי&#039; הרצון והתעה&quot;פ העצמי&#039; שבעצמותו ממש שיתברך מלמעלה למטה כו&#039; שלא מצד אתעדל&quot;ת והעלא&#039; מ&quot;ן דשבח ותהלה או הודאה דחו&quot;ב כלל וזהו ענין הודו לו שכולל לב&#039; הודאות דאו&quot;א דהודו ב&#039; הודאות משמע והם ב&#039; מיני הוד דאו&quot;א מלמעלה למטה ומלמטה למעלה שזהו רק הכנה לבחי&#039; הודאה העצמי&#039; כדי שיתברך שמו העצמי בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס שבפנימי&#039; הכ&#039; כו&#039; וד&quot;ל. כי טוב ה&#039; לעולם חסדו כו&#039; פי&#039; כי דרך כלל נחלק ענין ההודאה בב&#039; ענינים הא&#039; ההודאה שמתיחסת עם ענין השבח והתהלה בלבד כי השבח והתהלה באין דרך פרט והודאה עם השבח כמו הפעם אודה כו&#039; וטוב להודות כו&#039; וכה&quot;ג והוא הכולל כל מיני שבח בפרט והוא תמצית העולה מכל השבחים ונק&#039; הודאה להודות לעצם הכולל כל השבחים באדם שיודה בהודאה על שבח מעלת חכ&#039; אדם ושבח מעלת מדותיו בד&quot;פ וכה&quot;ג וזהו רוב ענין ההודאה הנזכר בכתובים כמו גם אני אודך כו&#039; וכן להודות ולזמר כו&#039; ששייך הכל לענין השיר והשבח דוקא אך ענין הב&#039; בהודאה הוא שאינו שייך לשבח ומעלה בעצם כלל רק בחי&#039; ההודאה על הטוב והחסד שעשה עמו כמו ד&#039; צריכין להודות על טוב וחסד שעשה ה&#039; עמהם בהצלתם מן המות וכה&quot;ג על אודות הטוב וחסד ברב שפע וברכה והצלחה שלא כדרך הטבע כלל שמברך ומודה על הטוב הזה בבחי&#039; הודאה דוקא כידוע שזהו הנקרא הודאה וברכה והצלחה שמתייחסת בחי&#039; הודאה זו עם הברכה שמברך לבעל השפע המשפיע הטוב הזה ולא שייך הודאה זו לענין השבח ונמצא שיש ב&#039; מיני הודאה הא&#039; ההודאה והשבח והב&#039; הודאה וברכה (ומבואר במ&quot;א בענין הלל ברכה והודאה שבסדר התפילה הלל בשבחי&#039; דפסד&quot;ז וברכה בברכות ק&quot;ש עד ש&quot;ע ובש&quot;ע בחי&#039; הודאה עליונה מפסוד&quot;ז והרי הודאה שבש&quot;ע הוא בחי&#039; הודאה עצמי&#039; הנ&quot;ל שמזה מסתעף ברכה דש&quot;ע כמ&quot;ש במ&quot;א בפי&#039; הודאה בחולם שתמיד יודו דהגם שזהו הודאה ושבח אבל תמידית ההודאה מורה על בחי&#039; ביטול והודאה עצמית הנ&quot;ל וכן ענין הפעם אודה כו&#039; שבש&quot;ע נמצא הודאה עצמית הנ&quot;ל שכולל ב&#039; מיני הודאה ושבח הודא&#039; וברכ&#039; כו&#039; וד&quot;ל) וזהו הודו לו ברכו שמו שמהודאה עליונה העצמי&#039; שלמעלה מהשבח ותהלה בפרט כנ&quot;ל נמשך הברכ&#039; ממקור הראשון והוא בחי&#039; הודא&#039; הב&#039; כמו ההודא&#039; על הטוב וחסד שנקרא הודא&#039; וברכ&#039; כנ&quot;ל וז&quot;ש הודו לו ברכו שמו אחר הודא&#039; זו שייך הברכה דוקא וזהו שמפרש בנתינת טעם בפסוק זה שלאחריו כי טוב ה&#039; לעולם חסדו. פי&#039; למה הודו לו בהודאה עליונה הנ&quot;ל משום כי טוב ה&#039; ברוב טובו העצמי&#039; ע&quot;כ בחי&#039; ההודאה זו על עצם רב טובו אשר לעולם חסדו בלי הפסק כלל שזהו מורה על בחי&#039; עצם הטוב שהוא בלתי מוגבל בעצם ע&quot;כ רב טובו בלי שינוי כלל שלא באמצעות אתעדל&quot;ת כלל (והוא ההפרש בין הודאה עצמה שעל הטוב בין על הטוב והחסד הבא בפרט להודאה על עצם הטוב כי חפץ חסד וטוב כמו בבחי&#039; טבע הטוב להטיב כידוע וד&quot;ל). ועד דור ודור אמונתו. דהנה כתי&#039; חדשים לבקרים רבה אמונתך והיינו ע&quot;י בחי&#039; חסד דאברהם שמאיר בכל יום (כמ&quot;ש למעלה בפי&#039; אמונתך בלילות) אבל זה רק בוקר דאברהם שאינו רק כפי אתעדל&quot;ת כמ&quot;ש יהי חסדך ה&#039; עלינו כאשר יחלנו לך אבל בוקר דיוסף שהוא רק החסד מצד עצם הטוב להיטיב אין לו שיעור והפסק מדור דור וז&quot;ש עד דור ודור אמונתו שאין בה שינוי מצד אתעדל&quot;ת אלא בכדו&quot;ד אמונתו והוא משום דטוב ה&#039; לעולם חסדו בלי הפסק מטעם הנ&quot;ל ע&quot;כ עדו&quot;ד אמונתו דאמונה הוא בחי&#039; מל&#039; כשאין הפסק בשפע וביטול אור האלקי בבי&quot;ע כידוע בפי&#039; דאמת ואמונה דאיהו אמת ואיהי אמונה אך כתי&#039; וצדיק באמונתו יחי&#039; קאי על בחי&#039; צ&quot;ע בחי&#039; יסוד דז&quot;א בחי&#039; בוקר דיוסף הנ&quot;ל באמונתו יחי&#039; היינו בבחינת כתר שנקרא נאמן כידוע בענין האל הנאמן מפני שהוא בבחי&#039; קו האמצעי דת&quot;י שעולה עד פנימי&#039; הכתר שלמעלה מהתחלקות קווין כו&#039; ששם נאמר וגם נצח ישראל כו&#039; לא אדם הוא להנחם וכמבואר במ&quot;א בענין רמה קרני כו&#039;. וזהו באמונתו יחי&#039; ומשם משפיע למל&#039; ונק&#039; אמונה לשון נוק&#039; כמבו&#039; במ&quot;א בפי&#039; עצות מרחוק דוקא אמונה אומן וכמו ויהי אומן את הדסה וזהו ג&quot;כ עד דו&quot;ד שבבחי&#039; המל&#039; אמונתו דצ&quot;ע והיינו בבחי&#039; אמת ראש תוך סוף כענין פועל אמת שפעולתו אמת וזהו אמת ואמונה כ&quot;ז וקיים כו&#039; וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.