https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%95%D7%9E%D7%91%D7%9C%D7%A2%D7%93%D7%99%D7%9A_%D7%9B%D7%95%27_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C 2026-05-16T17:34:03Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%95%D7%9E%D7%91%D7%9C%D7%A2%D7%93%D7%99%D7%9A_%D7%9B%D7%95%27_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&diff=25537&oldid=prev 2025-10-13T09:10:56Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%95%D7%9E%D7%91%D7%9C%D7%A2%D7%93%D7%99%D7%9A_%D7%9B%D7%95%27_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ומבלעדיך כו&#039; פודה ומציל">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/ומבלעדיך כו&#039; פודה ומציל</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־12:10, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%95%D7%9E%D7%91%D7%9C%D7%A2%D7%93%D7%99%D7%9A_%D7%9B%D7%95%27_%D7%A4%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%95%D7%9E%D7%A6%D7%99%D7%9C&diff=25536&oldid=prev 2025-10-13T09:10:41Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק פז|(פז)}} &#039;&#039;&#039;ולהבין&#039;&#039;&#039; זה בתוס&#039; ביאור הנה י&quot;ל ג&quot;כ מ&quot;ש אח&quot;ז פודה ומציל כו&#039;. ולכאורה הפ&#039; דפודה ומציל באמצע דאין לנו מלך דתחו&quot;ס דפודה ומציל שייך למ&quot;ש בתחילה גואל ומושיע דגאולה ופדיי&#039; ענין א&#039; הוא רק שהגאולה בחנם והפדי&#039; בכסף כידוע. והנה י&quot;ל תחילה מהו בחי&#039; מושיע שהן בחי&#039; החסדי&#039; שביסוד כנ&quot;ל כי הנה כתי&#039; כוס ישועות אשא פי&#039; בחי&#039; המל&#039; שמקבל ריבוי החס&#039; מיסוד דז&quot;א נק&#039; כוס ישועות כוס מלא ישועות (והטעם שנק&#039; כוס דוקא כי כוס גימט&#039; פ&quot;ו בגי&#039; אלקים והמתקת הדיני&#039; דאלקי&#039; דקטנות נק&#039; כוס ישועות וכשמקבלת המל&#039; מא&quot;א נק&#039; כוסי רוי&#039; בגימט&#039; ארך כמ&quot;ש במ&quot;א שזהו ענין המאמר כסא דמלכא משיחא רכ&quot;א לוגין כו&#039;). וזהו ג&quot;כ פי&#039; פועל ישועות בקרב הארץ שהוא התגברות החסדים להמתיק הדינין והגבו&#039; שביסוד דנוק&#039; שנק&#039; קרב הארץ (וכידוע בפי&#039; מלפני אדון חולי ארץ דאתבסמ&#039; נוק&#039; כו&#039; שנמתקו הגבו&#039; דנוק&#039; בריבוי החסדים המתגלים מיסו&#039; ז&quot;א שנק&#039; אדון הארץ וכמ&quot;ש עיני כל אליך ישברו להמתיק להגבו&#039; כו&#039;) וכך גם כאן בפי&#039; גואל ומושיע דיסוד נק&#039; גואל ורבוי אורות החסדים המתגלים מפי יסוד נק&#039; ישועות וכמ&quot;ש פועל ישועות להמתיק גבורה דיסוד דנוק&#039; וכמו שכתוב כוס ישועות אשא כנ&quot;ל. וזהו הנק&#039; מושיע שבכחו להמתיק כל דינין קשי&#039; שבנוק&#039; וכמו כל מושיע בכל דור שממתיק לדינין דכנס&quot;י מקטרוגים הרעי&#039; ומצילם שנק&#039; מושיע לישראל כמו בגדעון שזכר חסדי&#039; הראשוני&#039; בנפלאות דמצרים אמר לי&#039; לך בכחך זה והושעת את ישראל מכל דינין הקשין ששולטים בהם כו&#039; (ושרשו הוא רק התגברו&#039; החסדי&#039; על הגבו&#039; כמו הושיעה לו ימינו כו&#039; ע&quot;י ש&quot;ע נהורי&#039; דא&quot;א כמ&quot;ש במ&quot;א בפי&#039; כי הלבישני בגדי ישע כו&#039;) ומצד ריבוי החסדי&#039; שביסוד דפועל ישועו&#039; בקרב הארץ נק&#039; גואל ומושיע וד&quot;ל. וז&quot;ש תחילה גואל ומושיע ואח&quot;כ פודה ומציל כו&#039;. שהפדי&#039; הוא בכסף דוקא והוא בבחי&#039; רבוי החסדים שנק&#039; כסף כידוע והגאולה בחנם. (וכמ&quot;ש לעתיד לא בכסף תגאלו כו&#039;) אך כשנתגברו ריבוי החסדי&#039; יוכלו לפדות ולהציל הרבה בכסף דחסדי&#039; שנק&#039; ישועות וזהו פודה ומציל בריבוי החסדי&#039; דיסוד ז&quot;א בכללו&#039; כל החסדי&#039; דכל הפרצופים שנמשכו הכל בפי יסוד ז&quot;א וכמ&quot;ש וילקט יוסף את כל הכסף כו&#039; והוא מ&quot;ש בתחלה גואל ומושיע בריבוי החסדים. אך מה שהפסיק באמצע בפודה ומציל משום דסמיכת גאולה לתפילה הוא מלך גואל ומושיע כו&#039; ובבחי&#039; המל&#039; שנק&#039; תפלה כמ&quot;ש ואני תפלה כו&#039; נאחזין בה דיני&#039; קשי&#039; הרבה כו&#039; ושיהי&#039; ביכולת ריבוי החסדי&#039; להמתיק גם זה מבלעדיך שאתה הפועל ישועות ליתן בהם כח להמתיק ריבוי הגבו&#039; הקשו&#039; כו&#039;. וזהו המשך הדברים בתחילה א&#039; ומבלעדיך אין לנו מלך גואל ומושיע דבחי&#039; סמיכת גאל&quot;ת שיומתקו הג&#039; דנוק&#039; בחסדים דדכורא. אך זהו בגאולה בחנם ואח&quot;כ מצד רבוי החסד שפועל ישועות כו&#039; א&#039; פודה ומציל ברבוי החס&#039; עד שגם דינין היותר קשים כמו בכל עת צרה וצוקה בתכלית הקטנות דדינים קשים מושיעם ומצילם ועונה ומרחם וכמ&quot;ש בכל צרתם לו צר כו&#039; וממנו יושע דוקא שע&quot;י כח התגברות החס&#039; דישועות ניכר בהתגברו&#039; כח דין הקשה שאז מרחם ביותר וז&quot;ש וממנה דוקא יושע וז&quot;ש בכל עת צרה כו&#039; וכמ&quot;ש עמו אנכי בצרה אנכי דוקא וכמו שמסיים אין לנו מלך אלא אתה הגם שנק&#039; גואל ומושיע אבל הוא מושיע למושיע וגואל זה ומבלעדיך אין לנו מלך גואל וע&quot;כ גם בתכלית הדינין אין לנו מלך כו&#039;. אלהי הראשונים והאחרונים אלוה כל בריות אדון כל תולדות. פי&#039; כמ&quot;ש אני ראשון ואני אחרון וידוע שהוא בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס שמאיר בראשית הקו עד מל&#039; דעשי&#039; שנק&#039; אחרון כנ&quot;ל ונק&#039; הארת ראשית הקו בשם ראשונים כמו כי שאל נא לימים ראשונים כו&#039; דהיינו בחי&#039; ימי קדם דבחי&#039; א&quot;ק שבג&quot;ר שבו שמאיר בו מראשית הקו כו&#039; עד סוף הכל שנק&#039; אחרונים והוא בבחי&#039; מל&#039; דמל&#039; דעשי&#039; ששם מסתיים עקב דא&quot;ק וכידוע שכל קומת א&quot;ק ראשו בראשית הקו ורגליו בעשי&#039; וכל השתלשלות דאבי&quot;ע אינו מלביש רק לבחי&#039; נה&quot;י דא&quot;ק כידוע ולהיות ידוע דבחי&#039; א&quot;ק נק&#039; אדם דבריאה בכללות הכל (וע&quot;י וא&quot;א אדם דיצי&#039; וז&quot;א נק&#039; אדם דעשי&#039;) ה&quot;ז ממש כמו שאין ערך לנברא עם הבורא כך אינו ערך כלל לבחי&#039; א&quot;ק לגבי עצמות אא&quot;ס מאחר שנק&#039; אדם דבריאה שהוא מאין ליש דהיינו מבחי&#039; האין האמיתי דעצמות המאציל ליש בבחי&#039; בריאה אעפ&quot;י שבחי&#039; נה&quot;י שבו נק&#039; מקור הראשון אל עולם הנאצל כידוע. (וז&quot;ש וכל קומה לפניך תשתחוה שהוא קומת א&quot;ק בכלל) וז&quot;ש אלקי הראשונים והאחרונים פי&#039; בהשוואה א&#039; הוא אלקי הראשונים והאחרונים יחד כי בחי&#039; הקו נמשך להיות בבחי&#039; מעומ&quot;ט ראש וסוף עכ&quot;פ אבל לגבי עצמות אא&quot;ס מעלה ומטה שוין ממש וא&quot;כ ראשית הקו שבג&quot;ר דא&quot;ק עד סוף הקו דמל&#039; דמל&#039; דעשי&#039; שהוא בעקביים דא&quot;ק הכל שוה שע&quot;כ בחי&#039; קומה זו דא&quot;ק מראשו לרגליו אמר אלקי הראשונים והאחרונים בהשוואה א&#039; מאחר שנק&#039; אדם דבריאה (ובעצמי&#039; אא&quot;ס נא&#039; כי לא אדם הוא רק שברא את האדם בחי&#039; א&quot;ק מאין המוחלט והוא להיות בחי&#039; ראש וסוף כמו רצון ותענוג ומוחין ומדו&#039; עד סו&quot;מ שזהו בחי&#039; עקב דא&quot;ק כו&#039; וד&quot;ל). וזהו אלוה כל בריות. פי&#039; כל בריות בהשוואה א&#039; לפי שיש כמה מיני מדריגות כמו אדם דבריאה אדם דיצי&#039; אבל מאחר שכללות א&quot;ק נק&#039; אדם נמצא אלוה כל הבריות יחד בהשוואה א&#039; ושוה לפניו בריאה שבאצי&#039; עם בריאה שבמל&#039; דעשי&#039; ונק&#039; אלוה כל בריות יחד (כי לא שייך לחלק בזה רק כאשר יש בחי&#039; ציור קומת אדם חב&quot;ד חג&quot;ת שהן בי&quot;ע בכל עולם דאבי&quot;ע אבל לגבי העצמות כללות&#039; נק&#039; בריאה כו&#039;). אדון כל תולדות. פי&#039; ההפרש בין בריות לתולדות. הנה יובן בהקדים ענין הידו&#039; בהפרש שבין מה שהוסד כללות סדר ההשתלשלות דאבי&quot;ע מבחי&#039; הקו עפ&quot;י מאמר קו המדה בראשית התחלת האור והשפע שבא מעצמות אא&quot;ס ע&quot;י צמצום הא&#039; הנק&#039; מק&quot;פ כו&#039; להאיר דרך קו&quot;ח בכל סדר ההשתלשלות שבכל הפרצופים שלא יוסיף ולא יגרע מכמו שהוסד מראשי&#039; ההמש&#039; מן העצמו&#039; וזהו הנק&#039; אלוה כל בריו&#039; כנ&quot;ל בבריאה דא&quot;ק בכללו&#039; מראשו לסופו ובין מה שנתוסף אור חדש מעצמות אא&quot;ס שלפני הצמצום בכל הפרצופים דאבי&quot;ע בבחי&#039; הקו&quot;ח הזה ע&quot;י בחי&#039; היחודים העליונים שכל הפרצופים דא&quot;ק ע&quot;י וא&quot;א ואו&quot;א וזו&quot;נ עד גם מצד בחי&#039; הבירורי&#039; דרפ&quot;ח כו&#039; שמתברר בנוגה דבי&quot;ע ע&quot;י תומ&quot;צ ותשובה וכה&quot;ג כידוע וכמו בכל ג&#039; מועדים ושבת ויו&quot;ט וכה&quot;ג. או בזמן בהמ&quot;ק שהי&#039; גילוי אור העצמות ממש שהוא אור חדש ממש שלא נמשך מעולם בקו במאמר דקו המדה או כמו תולדות נשמות חדשו&#039; שבא מיחודים עליונים דאו&quot;א וזו&quot;נ שזהו ע&quot;י בחי&#039; תוס&#039; מוחין חדשים ממקור הראשון בעצמו&#039; אא&quot;ס ממש וכידוע שבכח התולדה מיחוד דכר ונוק&#039; שורה בחי&#039; א&quot;ס שיוכלו להוליד עד אין שיעור וקץ כו&#039;. וזהו פי&#039; אדון כל תולדות פי&#039; מלבד שהוא אלוה כל בריות ואלהי הראשונים והאחרונים מצד הארת הקו&quot;ח שכבר הוסד בתחילת השתלשלות ע&quot;י צמצום הראשון כנ&quot;ל. הנה עוד מעלה יתירה מה שנק&#039; אדון כל תולדות והוא בחי&#039; תולדות אורות חדשים שיוכל להמשיך עד אין קץ ושיעור ביותר מכפי מא&#039; קו המדה כו&#039; בין תולדות אור חדש מן העצמות שע&quot;י היחודים העליונים או במועדים וכה&quot;ג בהיכל ק&quot;ק דצמצם שכינתו בין בדי הארון וכה&quot;ג שנמצא למטה בתוס&#039; אור מכמו שנתצמצם בראשית הקו כו&#039; ובין בתולדות הנשמות שמיחודים עליונים דאו&quot;א וזו&quot;נ וכה&quot;ג בכל יחוד דמ&quot;ה וב&quot;ן או התכללות חו&quot;ג כו&#039; הרי נק&#039; אדון כל תולדות שכ&quot;ז הכל נמשך ובא מאא&quot;ס עצמו דוקא מלבד שהוא אלוה כל בריות לחדש מע&quot;ב בכל יום שא&quot;ז חידוש מעיקרו כו&#039; וד&quot;ל. המהולל ברוב התשבחות. פי&#039; אחר שהוא אלהי הראשונים ואלוה כל בריות שבמא&#039; קו המדה וכולן מעלין מ&quot;נ בתשבחות שכל עלול עולה בעילתו עד רוהמ&quot;ע עד דגם אור צח אוכם הוא לגבי עה&quot;ע כו&#039;. וגם כל תולדות חדשים משבחי&#039; בהעלאות מ&quot;נ ועושי&#039; יחודי&#039; גדולים ברוב התשבחות שלהם הוא כולל בכללותם יחד בסקירה א&#039; משום דבעצמו נק&#039; נורא תהלות דלא ידע לי&#039; בר איהו בלחודוהי כו&#039; ובמקום גדולתו כו&#039; וצמצם א&quot;ע להיות מהולל ברוב התשבחות של כל ההשתלשלו&#039; מטעם הנ&quot;ל וד&quot;ל. המנהג עולמו בחסד ובריותיו ברחמי&#039; עולמי&#039; הן חיצוני&#039; דאבי&quot;ע הנק&#039; עולמות שמתחדשים מאין תמיד ונותן כח חסדו בכל עילה להשפיע לעלול כו&#039;. וזהו המנהיג עולמו בחסד שבעצמות כי חפץ חסד כו&#039; כמ&quot;ש כי אמרתי עולם חסד יבנה חסד. ובריותיו כו&#039; הן הנשמות דאבי&quot;ע ברחמים שהוא בבחי&#039; אדם כי אדם אדמה לעליון כידוע וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.