https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%99%D7%91%D7%99%D7%A2_%D7%90%D7%9E%D7%A8 2026-05-13T22:25:16Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%99%D7%91%D7%99%D7%A2_%D7%90%D7%9E%D7%A8&diff=25500&oldid=prev 2025-10-13T01:14:29Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%99%D7%91%D7%99%D7%A2_%D7%90%D7%9E%D7%A8" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/יביע אמר">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/יביע אמר</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־04:14, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%99%D7%91%D7%99%D7%A2_%D7%90%D7%9E%D7%A8&diff=25499&oldid=prev 2025-10-13T01:13:58Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק ל|(ל)}} &#039;&#039;&#039;יביע אמר.&#039;&#039;&#039; פי&#039; בזוהר שם אמ&quot;ר אל&quot;ף אבא ואיהו סליק ונחית אתחברת מ&quot;ם בהדי אלף ונק&#039; א&quot;ם ר&#039; רישא בוכרא כד מתחברין כולהו אתוון אמ&quot;ר דא נהירו דאו&quot;א עילאה וברא בוכרא ונהרין דא בדא כו&#039; ובגין כך אוחו דא בדא ההוא אמ&quot;ר כו&#039; וכד כל האי מתנגיד ואתמשיך להאי רקיעא כדין איהו אשקי ואנהיר לתתא למעבד תולדין כדיוקנא דהני שמים כו&#039;. והנה להבין כלל ענין המאמ&#039; הזה יש להקדי&#039; תחילה בכללות ענין תיבת אמ&quot;ר שהוא בחי&#039; ג&#039; מוחין חכ&#039; אור אבא הוא אלף ומ&quot;ם הוא בחי&#039; אור אימא שמתייחד בחכ&#039; ונק&#039; תרין רעין כו&#039; כידוע והיינו שאמר אתחברת מ&quot;ם באל&quot;ף ונק&#039; א&quot;ם וכידוע דבינה נק&#039; אם הבנים כאשר מתייחד בחכ&#039; ורי&quot;ש דנפיק מיחודם שהוא הנק&#039; ברא בוכרא הוא בחי&#039; הדעת שמקבל מחו&quot;ב כמשי&quot;ת (ומ&quot;ש דאלף סליק ונחית הן ב&#039; יודין שבו יו&quot;ד העליון סליק כמ&quot;ש והחכ&#039; מאין כו&#039; ויו&quot;ד הב&#039; התחתון נחית והוא בחי&#039; יסוד אבא דנחית באימא כו&#039;) וכשיסוד אימא מקבלת השפע נק&#039; אם במ&quot;ם סתומה דוקא כו&#039; וכשיוליד הדעת היא במ&quot;ם פתוחה והוא מ&quot;ם פתוחה דאמ&quot;ר שיוצא הרי&quot;ש דדעת וכמאמר המשנה אם אין דעת אין בינה אם אין בינה אין דעת ולכאורה הי&#039; צ&quot;ל תחילה אם אין בינה כו&#039; כמו אם אין חכ&#039; אין יראה דרישא כו&#039; אך מפני שמ&quot;ם סתומה כלול בה בהעלם בלבד לא נק&#039; בינה אם הבנים עד שתהי&#039; בבחי&#039; מ&quot;ם פתוחה להוליד הדעת כידוע דדעת גנוז בפומא דאימא כמ&quot;ש מפי&#039; דעת ותבונה והיינו ג&quot;כ בפומא דמלכא דבינה הוא אלהים חיים ומלך כו&#039; ועוד י&quot;ל בפי&#039; אם אין דעת הוא דעת דאבא שנק&#039; מפתחא דכליל שית כו&#039; שבלעדו אין בינה רק הבינה כלול בחכמה ואם אין בינה אין דעת המתפשט כו&#039;. והנה לכאורה יש סתירה בפי&#039; המאמ&#039; הזה בג&#039; אותיות דאמ&quot;ר ממה שמצינו בזוהר דאמ&quot;ר היינו א&quot;ש מי&quot;ם רו&quot;ח והרי לפי&#039; זה אש שהוא בבחי&#039; גבורות הוא בבחי&#039; גבורות דאימא והמ&quot;ם שהוא בבחי&#039; מי החסדים הוא בבחי&#039; החסדים דאבא והרוח הוא בבחי&#039; דעת שכוללם יחד כו&#039; וכמ&quot;ש במ&quot;א שזהו פי&#039; המאמרות דתור&#039; שהוא בחי&#039; הדיבור דרוח שנק&#039; קול יעקב שכלול מחו&quot;ג דאו&quot;א וזהו היפוך דפי&#039; מאמר זה שמפרש אלף באב&quot;א ומ&quot;ם בבינה כו&#039; אך הנה הענין הוא משום דעיקר כללות המכוון בכל המאמר הזה שכ&quot;ז מדבר בבחי&#039; היחוד פנימי דאו&quot;א בשביל נשמות חדשים לז&quot;א שנק&#039; ברא בוכרא לאו&quot;א הכל הוא בבחי&#039; התכללות דוקא כמ&quot;ש תחילה יביע אוחו לאתכללא דא בדא כו&#039; ופי&#039; ההתכללות ידוע שנתחלף ממש זה מקבל מדריג&#039; זולתו ההפכי וכפשט המאמר דאתכללו דא בדא וכידוע שכל עיקר היחוד דדו&quot;נ הוא בבחי&#039; ההתכללות שנחלף ונהפך המשפיע להיות בבחי&#039; ומדריג&#039; המקבל והמקבל נהפך להיות בבחי&#039; ומדריג&#039; המשפיע בשעת היחוד וכמו שידוע דטבע הזכר בבחי&#039; החסד כמ&quot;ש כי זכר חסדו והמקבל בבחי&#039; הגבו&#039; והוא בחי&#039; מ&quot;ד ומ&quot;נ שהם ב&#039; הפכים ממש כאש ומים אך בשעת היחוד מתכללים ונהפכי&#039; בחי&#039; החסדים דמ&quot;ד דדוכרא להיות בבחי&#039; גבורות דמ&quot;נ דנוק&#039; וגבורות דמ&quot;נ דנוק&#039; נמתקים להיות בבחי&#039; חסדים דדוכרא כנ&quot;ל וגם כאן בבחי&#039; חו&quot;ג דאו&quot;א הרי בחי&#039; חסדים דאבא נהפכו להיות בבחי&#039; גבו&#039; דאימא וגבורות דאימא נהפכו להיות בבחי&#039; חסדים דאבא וז&quot;ש אוחו לאתכללא דא בדא ממש להיות כ&quot;א מחליף ומתלבש ונכלל במדריג&#039; היפוכו והיינו שא&#039; כאן באות א&#039; דאמ&quot;ר שהוא באור אבא דוקא רק להיותו נהפך ליכלל בבחי&#039; גבורות דאימא ע&quot;כ גם פי&#039; זה אמת דא&#039; זה הוא בחי&#039; גבו&#039; דאימא וכן להיפוך באות מ&quot;ם שהוא בבינה דוקא והוא נכלל בבחי&#039; חסדים דאבא ע&quot;כ הוא בבחי&#039; מים (וכמ&quot;ש בס&quot;י הוציא אש ממים ומים מאש כו&#039;) וע&quot;כ יוליד ממוצע דוקא שהוא בחי&#039; הדעת שיש בו מאמצעות חיבור והתכללות דחו&quot;ג דאו&quot;א ואם לא בחי&#039; התכללות דחו&quot;ג דאו&quot;א לא הי&#039; מציאת ממוצע נמצא כמו הדעת שהוא דעת נוטה לחו&quot;ג באופן שמוחין דחו&quot;ב כלולים בו ממש (או אפשר נכון יותר שאלף דאמ&quot;ר שהוא באבא היינו בגבורות דאבא שנעשים חסדים דאימא כו&#039; והמ&quot;ם בגבו&#039; דאימא שנעשים חסדים דאבא והכל עולה לענין א&#039;) ונמצא ב&#039; הענינים אמת ולא סתרי אהדדי כלל וד&quot;ל. אך עדיין לא מובן שרש בחי&#039; הדעת הזה שהוא אות הרי&quot;ש דאמ&quot;ר דאם הוא נק&#039; בוכרא הרי הוא בבחי&#039; ז&quot;א כמ&quot;ש מה שמו מה שם בנו ונק&#039; בני בכורי ישראל כו&#039; ובאמת לפי המובן במאמר זה הרי הרי&quot;ש דומה לאלף ומ&quot;ם שנק&#039; מוח ג&#039; והוא בחי&#039; מוחין דחב&quot;ד כמ&quot;ש בפ&#039; כד מתחברין אתוון כולהו כו&#039; וגם י&quot;ל בפשט הענין דיביע אמר דמשמע שכל המהירות הוא להמשיך האי אמר בכלל שהוא בחי&#039; חב&quot;ד ואיך בא זה דרך פרט מיומא ליומא שכל יום ממשיך או נכלל בחבירו במהירות לבחי&#039; אמ&quot;ר זה ולפי המובן מכללות המאמר הזה הוא מדבר רק במוחין דאו&quot;א שנמשכי&#039; בז&quot;א ואיך יתפרש דרך פרט בע&quot;ס דז&quot;א עד ע&quot;ס דמל&#039; בבי&quot;ע כו&#039; שעז&quot;א ולילה ללילה כו&#039; והוא מה שמסיים דרקיע אשקי ואנהיר לתתא למעבד תולדין בדיוקנא דשמי&#039; כו&#039; והנה באמת בכאן הוא מדבר בבחי&#039; תולדות הנשמות מבחי&#039; יסוד שנק&#039; אור הזרוע לצדיק כו&#039; שז&quot;ש דאשקי לתתא כו&#039; ששרשו מבחי&#039; הדעת דוקא כמ&quot;ש והאדם ידע כו&#039; שבו עיקר כח המוליד שבטיפה שבמוח (כידוע דהטיפה כלול מאש ומים ובחי&#039; הרוח שבה הוא עיקר המוליד כמ&quot;ש כי רוח יזרעו כו&#039;) וכח המוליד הוא מוליד בדומה לעצם דוקא משום דכל בחי&#039; העצמו&#039; נמשך בשפע זו ולזאת יוליד נפש שלימה בדומה לו כו&#039; וכמ&quot;ש במ&quot;א וא&quot;כ ודאי בהכרח לפי זה דדוקא בחי&#039; עצמיות המוחין דאו&quot;א הוא שמתלבש בז&quot;א כדי להוליד נשמות שזהו אור הזרוע בבחי&#039; יסוד ז&quot;א כו&#039; להוליד בדומה לו שהן הנשמות שנק&#039; אדם אדמה לעליון ע&quot;ד מ&quot;ש ויולד בדמותו כצלמו כו&#039; (ולכך אתם קרויים אדם שהן נשמות שהן בצלם אלקים דדו&quot;נ וכו&#039;) ולזאת צ&quot;ל עיקר ההמשכה בז&quot;א מעצמיות המוחין דאו&quot;א בבחי&#039; הדעת דוקא שהוא אות הרי&quot;ש דאמ&quot;ר בחי&#039; רוח שכלול מאש ומים מחו&quot;ג דאו&quot;א להוליד בדומה לעצם ומז&quot;א נמשך למל&#039; והוא עיקר ענין היחוד דזו&quot;נ בליל שבת למיעבד תולדין דנשמות וזהו בדיוקנא דשמים דמספרים שהן עצמיו&#039; המוחין דאו&quot;א בבחי&#039; ג&quot;ר שבהן כטיפה במוח האב שמוליד בדומה לעצם נפש האב (וכמ&quot;ש מה שמו בחי&#039; פנימי&#039; אבא מה שם בנו בחי&#039; ז&quot;א) ולא מדבר כאן על ז&quot;א עצמו כפי הנראה לכאורה מלשון ברא בוכרא כנ&quot;ל אלא על בחי&#039; כח המוליד שבמוחין חב&quot;ד דז&quot;א שנמשך לו מעצמיו&#039; המוחין דאו&quot;א לפי שבשבת מאיר מפנימי&#039; ע&quot;י באו&quot;א ולכך יביע אוחו כמ&quot;ש במ&quot;א בענין התהוות טיפה הרוחני&#039; במוח ע&quot;י הדעת שתלך במהירות כו&#039; וגם כאן יומא ליומא יביע בלי עיכוב באמצע כלל וכדרך שפע עצמיות שנכללי&#039; בה כל האברים ע&quot;כ אתכללא דא בדא להיו&#039; כי שלימות כולם נכלל בזה ע&quot;כ אוחו דא בדא האי אמ&quot;ר בדרך פרט מיומא ליומא כו&#039; שזהו ע&quot;י בחי&#039; הדעת שבא בכלל ופרט דימים כמו בלילות דמל&#039; שא&#039; ולילה ללילה יחוה דעת כמשי&quot;ת בסמוך וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.