https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%9C%D7%94%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%91%D7%91%D7%95%D7%A7%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%93%D7%9A 2026-05-15T20:39:49Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9C%D7%94%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%91%D7%91%D7%95%D7%A7%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%93%D7%9A&diff=25587&oldid=prev 2025-10-13T12:06:27Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9C%D7%94%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%91%D7%91%D7%95%D7%A7%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%93%D7%9A" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/להגיד בבוקר חסדך">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/להגיד בבוקר חסדך</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־15:06, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9C%D7%94%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%91%D7%91%D7%95%D7%A7%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%93%D7%9A&diff=25586&oldid=prev 2025-10-13T12:06:10Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק קכה|(קכה)}} &#039;&#039;&#039;להגיד בבוקר חסדך ואמונתך בלילות.&#039;&#039;&#039; פי&#039; בבוקר הוא בחי&#039; בוקר דיוסף. כמ&quot;ש בזוהר ע&quot;פ בוקר אערך לך ואצפה שיש הפרש בין בוקר דיוסף דכתי&#039; בי&#039; הבוקר אור והאנשים שולחו לבוקר דאברהם דכתי&#039; בי&#039; וישכם אברהם בבוקר כו&#039;. להיות שבפסוק הראשון דטוב להודות כו&#039; דיבר בבחי&#039; ההעלאה דאו&quot;ח מלמטה למעלה בבחי&#039; השביתה דבו שבת וינפש בב&#039; מדריגות דליל השבת ויום השבת כמ&quot;ש מזמור שיר בבחי&#039; שיר והעלאה עד שגם יום שכולו שבת הנ&quot;ל אומר שיר זה למעלה הימנו כו&#039;. ויש ב&#039; מדריגות א&#039; בטוב להודות שהוא בפנימי&#039; אבא ולזמר לשמך עליון בבחי&#039; פנימי&#039; ע&quot;י בכלל עד בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס שלפני הצמצום שנק&#039; שמך עליון כנ&quot;ל ועתה מדבר בבחי&#039; ההמשכה שבבחי&#039; או&quot;י מלמעלה למטה שנעשה אחר ההעלאה דאו&quot;ח והוא כידוע בפי&#039; וקראת לשבת עונג וכן אמר אז תתענג על הוי&#039; שזהו בחי&#039; ירידת האור ושפע מעצמות התענוג הפשוט שבעצמות אא&quot;ס שלפני הצמצום שנמשך בכתר דאצי&#039; וחכמה דאצי&#039; בכללות והיינו מ&quot;ש להגיד בבוקר חסדך להגיד לשון המשכה כמו ובעל כנפים יגיד כו&#039; נהר דנגיד כו&#039; כידוע וההמשכה הזאת היא באה מהעלם העצמות לידי גילוי בבחי&#039; חפץ חסד העצמי&#039; והיינו חסדך לנוכח שהוא חפץ חסד שבעצמות המאציל ועיקר גילוי אורו הנה הוא בא דוקא בבחי&#039; בוקר דיוסף ולא בבוקר דאברהם דהיינו בבחי&#039; יסוד דע&quot;י ויסוד אבא כו&#039; עד בחי&#039; יסוד ז&quot;א שנק&#039; צ&quot;ע וכידוע בפי&#039; צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה שזהו בחי&#039; יסוד דע&quot;י כו&#039; והוא הנק&#039; בוקר דיוסף כמ&quot;ש הבוקר אור כו&#039;. והענין הוא לפי שזהו הכלל בכ&quot;מ דבבחי&#039; יסוד דוקא מתכנשים כל החסדים העליוני&#039; שבכל האורות העליוני&#039; משא&quot;כ בחסד דאברהם שאינו כלול מכל החסדים שבמדות זולתו להיות ידוע שבכל מדה יש בחי&#039; החסד העצמי והוא מלבד מה שמדה זו כלולה מי&quot;ס כמו חסד שבגבורה שהרי גם מדה&quot;ד צריך לבוא בהשפעה למטה שזהו הגילוי מהעלם עצמותה וכן מדת הת&quot;ת והנצח וכה&quot;ג זהו רק מכח החסד שבעצמי&#039; שנק&#039; חפץ חסד שיורד מגבוה לנמוך שמשם מאיר עוז וכח החסד בכל פרט לירד מגבוה לנמוך שישפיע אורו למטה ובלעדו לא הי&#039; יורד שום שפע מעילה לעלול כו&#039; וזהו הנק&#039; טבע הטוב להטיב שמניח א&quot;ע להשפיע לשלמטה הימנו וחפץ חסד הראשון הוא בכללות הירידה מעצמותו ממש לירד מגבוה לנמוך בלבד ועדיין אין ידוע מה ישפיע דגם מה שעלה ברצוה&quot;פ ג&quot;כ מחמת בחי&#039; חפץ חסד העצמי שנק&#039; טבע הטוב להטיב וכמ&quot;ש במ&quot;א ומשם נמשך הארה פרטי&#039; לכל מציאת אור בפרט כמו באור הרצון והתענוג שיהי&#039; השפעת העונג למטה הוא מחמת בחי&#039; החסד העצמי כו&#039; וכן באור החכ&#039; בחי&#039; הטוב וחסד העצמי גורם ירידת גילוי שפע חכ&#039; לבינה וכה&quot;ג ומבינה למדות ומכל עילה לעלול הרי חסד זה נבדל בערך מבחי&#039; החסד שבא במנין ע&quot;ס שבכל ספי&#039; ומדה שאינו רק בחי&#039; חסד שבאותה מדה בהתחלקותה ליו&quot;ד בלבד אבל מה שטבעה להתמשך למטה שרשו בחסד העליון העצמי שהטביע טבע זו בכל עילה כו&#039; ולכך כל החסדים שבכל האורות הפרטי&#039; נמשכי&#039; כולם בבחי&#039; יסוד דוקא כי עיקר בחי&#039; יסוד אינו ענין מדה בפ&quot;ע רק הוא בחי&#039; טבע הטוב להטיב דהיינו לגלות כל שפע פרטי&#039; שברצונו ושכלו ומדותיו והוא כולל לכללות החסדי&#039; העצמיי&#039; שבהם שיצאו כולם לגילוי ממש הוא הנק&#039; בוקר דיוסף שהי&#039; משפיע כללי ונק&#039; כנישו דכל נהורין פי&#039; נהורין הן אורות החסדי&#039; העצמיי&#039; משא&quot;כ בחי&#039; חסד דאברהם שהוא כמו מדת החסד דז&quot;א או חסד דאבא וחסד דע&quot;י וכה&quot;ג שבא במנין ע&quot;ס הוא בחי&#039; חסד פרטי באותו אור ומציאות כמו חסד שבחכמה להטות שכל לזכות וכן חסד שבלב וכך יובן חסד שבתענוג ורצון שהוא עונג ורצון של חסד שאינו בא מצד בחי&#039; חסד העצמי ליד מגבוה לנמוך מצד טבע הטוב כו&#039; וממילא אין בו התכללות מזולתו כלל. ולכך דקדק לומר בבוקר חסדך שחסדך העצמי עיקר כללות הגילוי שלו הוא בבחי&#039; יסוד דע&quot;י ויסוד אבא כו&#039; עד יסוד ז&quot;א שהוא אחרון וכולל כל החסדים שכלולים בעצמות חפץ חסד הנ&quot;ל והוא עיקר ענין בחי&#039; ההמשכה דאו&quot;י דשבת שבא מעצמות החסד שבתעה&quot;פ שבעצמות אא&quot;ס שנא&#039; ע&quot;ז וקראת לשבת עונג אז תתענג כו&#039; כידוע בענין סעודתא דעתיקא ביומא דשבת כו&#039; ומבואר במ&quot;א בענין ב&#039; שבתו&#039; כהלכתן כו&#039; ולנגד ב&#039; מדריגות דמזמור שיר ליום השבת בהעלאה דאו&quot;ח שהוא בפנימי&#039; אבא ופנימי&#039; ע&quot;י כנ&quot;ל א&#039; ע&quot;ז ג&quot;כ ב&#039; המשכות דאו&quot;י המתגלה ביסוד דוקא שהוא ביסוד דע&quot;י ויסוד אבא שביסוד ז&quot;א שהוא ב&#039; שבתות הנ&quot;ל שבת בשבתו שבההעלאה באים בהמשכה והוא תפלת שחרית ותפלת מוסף דשבת שלא כתפלת שחרית דחול צלותא דאברהם שהוא בחסד דאברהם לבד כו&#039; דתפלת שחרית דחול אינו רק בקטנות המוחין דז&quot;א דאצילו&#039; שבבי&quot;ע ובשבת עולה זו&quot;נ לפנימי&#039; אבא כו&#039; וההמשכה לפ&quot;ע ההעלאה וזהו המשך הדברים טוב להודות ולזמר כו&#039; כדי להגיד אח&quot;כ בבוקר חסדך וד&quot;ל (ובדרך כלל טוב להודות כו&#039; הוא בליל שבת בעליית המל&#039; כשאומרים מזמור שיר זה ולהגיד בבוקר חסדך הוא ביום השבת וכידוע בענין ב&#039; שבתות כהלכתן באו&quot;ח ואו&quot;י דרך כללות כי ההודאה הוא במל&#039; כמ&quot;ש הפעם אודה כו&#039; וכידוע דאיהו בנצח ואיהי בהוד ופי&#039; ליום השבת לגבי יום השבת והוא בחי&#039; הוי&#039; דז&quot;א וביום השבת נמשך מז&quot;א לנוק&#039; וזהו להגיד בבוקר כו&#039;. אך לפי זה ואמונתך בלילות מיותר הוא). ואמונתך בלילות. פי&#039; אמונה הוא בבחי&#039; מל&#039; דאצי&#039; כידוע דאיהו אמת ואיהי אמונה דבחי&#039; זאת נק&#039; אמת והמל&#039; נק&#039; אמונה וזהו אמת ואמונה וכמו השליח הנאמן לשולחיו שלא יוסיף ולא יגרע כך המל&#039; שמקבלת מז&quot;א נק&#039; אמונה שכל החסדים שמקבלת מז&quot;א משפעת למטה בבי&quot;ע שהן מדריגות התחתונות שנק&#039; לילות כמ&quot;ש למעלה בפי&#039; ולילה ללילה יחוה דעת כו&#039; וכמ&quot;ש בזוהר ע&quot;פ נפשי אויתיך בלילה כו&#039; וקאי אדסמיך לי&#039; שא&#039; להגיד בבוקר חסדך שכל החסדי&#039; העצמיי&#039; הנ&quot;ל נמשכים לבחי&#039; יסוד בוקר דיוסף הנ&quot;ל וכתיב הבוקר אור והאנשים שולחו שהן החסדי&#039; דדכורא שנמשכים למקבל שנק&#039; אמונה וכמ&quot;ש חדשים לבקרים רבה אמונתך פי&#039; חדשים לבקרים היינו מוחין חדשים שמתחדשים לבקרים בכל בוקר אור דיוסף שנק&#039; כנישו דכל נהורין מחמת חידוש חסדי&#039; העצמיי&#039; שנמשכי&#039; ביסוד בכל בוקר אור הנ&quot;ל ומכל החסדים שביסוד שנק&#039; חדשים לבקרים מזה נמשך בחי&#039; מוחין חדשים באמונה שהוא בחי&#039; המל&#039; וזהו רבה אמונתך שמתרבה בחי&#039; האמונה במוחין חדשים והוא ריבוי וחיזוק כח האמונה בכנ&quot;י בכל בוקר מפני שמתחדש כוחה מבחי&#039; החסדים החדשים שמתחדשים בבוקר דיוסף שמשפיע למל&#039; שרש כנ&quot;י ומשם נמשך גם למלאכים שנק&#039; בני אלקים כמ&quot;ש ברן יחד כוכבי בוקר ויריעו כל בני האלקים כמ&quot;ש בזוהר וד&quot;ל. וענין האמונה בכנ&quot;י למטה הוא בחי&#039; מקיף בקבלת עומ&quot;ש כמו שום תשי&#039; עליך מלך עליך דוקא שאינה אלא בבחי&#039; מקיף בלבד שהוא בכח בהעלם שנמצא בכאו&quot;א מישראל להאמין בה&#039; אחד מצד הירושה מאבות וכמ&quot;ש ורעה אמונה שמגדלה מעט מעט כמ&quot;ש במ&quot;א בענין אומן את הדסה כו&#039; כמו שהתינוק ישאנו אומן ומרגילו ומחזקו מעט מעט כך נמשך תוס&#039; כח וחיזוק באמונה דכנ&quot;י מדי יום ויום כמ&quot;ש חדשים לבקרים כו&#039; וד&quot;ל וזהו ואמונתך בלילות פי&#039; במדריגות העליונות דאצי&#039; שהן בבחי&#039; ימים דוקא כידוע בפי&#039; יום ליום כו&#039; הרי נא&#039; יומם יצוה ה&#039; חסדו שנמשך בהן חסדי&#039; העצמיי&#039; והוא בבחי&#039; בוקר דיוסף וכנ&quot;ל בפי&#039; להגיד בבוקר חסדך אבל בלילות שהן מדריגות התחתונות דבי&quot;ע נמשך בחי&#039; האמונה שהן מקבלי&#039; מבחי&#039; המל&#039; שנק&#039; אמונה וכמ&quot;ש ואיהי אמונה והוא בחי&#039; מקיף דמלכות שמים דלעילא שמאיר עליהם כנ&quot;ל בפי&#039; רבה אמונתך וד&quot;ל (אך א&quot;כ מהו ההפרש בין שבת לחול מאחר שבכל בוקר מתחדש ריבוי אמונה בעולמות דבי&quot;ע כמ&quot;ש חדשים לבקרים כו&#039; ומזמור זה בשבת דוקא הענין הוא דבשבת נמשך האמונה ממקום גבוה יותר והוא מעצמות התעה&quot;פ שבחסד העצמי כמו שהוא בפנימיותו נמשך בבוקר דיוסף ומשם נמשך לאמונה דמל&#039; להאיר בבי&quot;ע שנק&#039; לילות ומבחי&#039; מקיף שבחול נעשה בחי&#039; או&quot;פ בשבת וז&quot;ש בלילות וכן בבוקר כו&#039; בתוכם ממש משא&quot;כ בחול א&#039; חדשים לבקרים כו&#039; רבה אמונתך בהעלם בבחי&#039; מקיף בלבד וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.