https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%9E%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%94%D7%A8%D7%A7%D7%99%D7%A2 2026-05-14T09:04:09Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%94%D7%A8%D7%A7%D7%99%D7%A2&diff=25496&oldid=prev 2025-10-13T01:02:40Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%94%D7%A8%D7%A7%D7%99%D7%A2" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/מגיד הרקיע">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/מגיד הרקיע</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־04:02, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%92%D7%99%D7%93_%D7%94%D7%A8%D7%A7%D7%99%D7%A2&diff=25495&oldid=prev 2025-10-13T01:02:14Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק כה|(כה)}} &#039;&#039;&#039;מגיד הרקיע.&#039;&#039;&#039; פי&#039; בזוהר שם וז&quot;ל מאי מגיד משיך ונגיד לתתא מרישא דמלכא מליא מכל סטרוי הרקיע ההוא רקיע דאיהו מבועא דבירא כו&#039; ודא איהו ההוא נהיר דנגיד ונפיק מעדן כו&#039;. והנה להבין זה המאמר יש להקדים תחלה במה שמצינו מאמר אחד בזוהר ע&quot;פ שראשי נמלא טל היפוך זה המאמר דמפרש שם נמלא לשון נפעל ר&quot;ל שנתמלא ראש דז&quot;א טל מההוא טלא דנטיף מע&quot;י כו&#039; ובכאן אמר דמרישא דמלכא נמשך הטל למטה ואם פי&#039; רישא דמלכא בכאן הוא בחי&#039; ג&quot;ר דז&quot;א הרי אמר שראשי נמלא נפעל ולא מגיד ומשפיע למטה אלא בהכרח לומר בפי&#039; רישא דמלכא בכאן שהוא בחי&#039; ג&quot;ר דע&quot;י וא&quot;א מלכא עילאה והוא כנ&quot;ל בבחי&#039; טלא דבדולחא כו&#039; שהוא בפנימי&#039; ע&quot;י דמגיד וממשיך לתתא על בחי&#039; רישא דז&quot;א וז&quot;ש שראשי נמלא טל מההוא טלא דנטיף מע&quot;י כו&#039; (כמ&quot;ש באד&quot;ז דמההוא טלא עילאה אנער לההוא רישא דלבר כו&#039;). ובזה יתורץ במ&quot;ש בפי&#039; הרקיע בחי&#039; בינה שנק&#039; מבוע דבירא דנגיד האי טל כמ&quot;ש בסמוך ודא הוא רקיע דנגיד וממשיך נגידו דטלא עילאה כו&#039; ואם יתפרש בג&quot;ר דז&quot;א האי רקיע דבינה למעלה הוא מז&quot;א ואיך אמר דהרקיע מגיד וממשיך מרישא דמלכא כו&#039; אלא האי רקיע דבינה מגיד מרישא דמלכא לג&quot;ר דז&quot;א ומשם לנוק&#039; דז&quot;א שהוא חקל תפוחין כמ&quot;ש בסוף המאמר היפוך הענין של ג&#039; סעודות שבת סעודתא דע&quot;י בליל שבת בחק&quot;ת תחלה ואח&quot;כ ביום כו&#039; ובכאן אמר דבחקל תפוחין בא המשכת הטל באחרונה ואפשר ענין אחד הוא כפי המובן מכל הנ&quot;ל בפי&#039; את כל אשר עשה כו&#039; דמתתקנא טלא זה מכללות הוי&quot;ו יומין שהוא בכלות יום הוי&quot;ו דוקא ואז נמשך הטל מג&quot;ר דע&quot;י בז&quot;א עד בחי&#039; המל&#039; שנק&#039; חקל תפוחין והן בחי&#039; ז&#039; מרגלאן דמלכות שבתפלת ערבית בשבת שית&#039; בסוף המאמר ע&quot;כ בסעודה הראשונה דע&quot;י חקל תפוחין תחלה שהוא מע&quot;ש ואח&quot;כ ביום כו&#039; ומ&quot;ש השמים מספרים כו&#039; ומעשה ידיו מגיד הרקיע ביום היינו משום דמתעטרין בבחי&#039; מקיפים ביום דוקא שנאמר בו וקראת לשבת עונג כו&#039; ואפשר לומר דרישא דמלכא דאמר כאן הוא בבחי&#039; ג&quot;ר דז&quot;א שנמלא טל מטלא דנטיף ומקבל ע&quot;י בחי&#039; רקיע דבינה ומשם מגיד רקיע זה לחקל תפוחין שנק&#039; מע&quot;ש והמשך דברי המאמר כך הוא מאי מגיד משיך ונגיד לתתא במלכות שנק&#039; חקל תפוחין מרישא דמלכא שהוא ג&quot;ר דז&quot;א מליא מכל כו&#039; ומי הוא המגיד ומשיך ההוא רקיע דאיהו מבועא כו&#039;. ובזה יתכן יותר סוף המאמר דאמר דרקיע זה הוא אנגיד בתיאובת&#039; לאשקאה למע&quot;ש כו&#039; ואם כפי&#039; הא&#039; הרי מרישא דמלכא נגיד לתתא בחקל תפוחין וז&quot;ש שראשי נמלא טל קאי בין ברישא דז&quot;א בין ברישא דנוק&#039; שנק&#039; חקל תפוחין אלא שבמלכות הן הנק&#039; ז&#039; מרגלאן טבאן כמשי&quot;ת הטעם בסוף המאמר וד&quot;ל. והנה להבין ביאור תוכן הענין העולה מב&#039; הפי&#039; הנ&quot;ל הוא רק ענין אחד המבואר למעלה בפי&#039; טל תורה כו&#039; דטל זה כמו שהוא למעלה בעצמות המאציל נק&#039; טל השמים העליונים והוא נמשך מעצמות השעשועים והעונג העליון אך יורד למטה מגבוה לנמוך כמ&quot;ש מוריד הטל ובירידתו למטה נגלה קצת מן ההעלם ונק&#039; טלא דבדולחא וכה&quot;ג והוא יורד עוד מבחי&#039; ג&quot;ר דע&quot;י ונק&#039; טלא דנטיף מע&quot;י כו&#039; ובזה אמר משיך ונגיד מרישא דמלכא לתתא בזו&quot;נ כו&#039; לפי פי&#039; הא&#039; ולפי&#039; הב&#039; נמשך ברקיע שהוא בחי&#039; בינה וההוא רקיע נגיד ומשיך למטה כו&#039; והמכוון א&#039; הוא שנמשך האי טלא מג&quot;ר דע&quot;י למטה בבינה שנק&#039; רקיע ומשם לז&quot;א וז&quot;ש שראשי נמלא טל כו&#039; כנ&quot;ל. וז&quot;ש מליא מכל סטרוהי מכל בחי&#039; שלימות העצמות אלא דבעודנו למעלה אמר דמליא מכל סטרין גניזין בהעלם העצמות ממש ובירידתו למטה הוא מליא מכל סטרוהי בבחי&#039; גילוי מן ההעלם קצת כו&#039; וד&quot;ל. וביאור ענין ההוא רקיע שנק&#039; מבועא דבירא כו&#039; הנה ידוע בפי&#039; נהר יוצא מעדן דהחכ&#039; נק&#039; עדן שהתענוג בו בהעלם כמעיין שנובע בהעלם ובבינה שהוא השגה בהתפשטות לאורך ורוחב כנהר בחי&#039; התענוג שבהשגה הוא במורגש ובגילוי ונק&#039; מבועא דבירא כמו באר מים מכונסים כידוע בענין המקוה שנא&#039; אך מעיין ובור מקוה מים כו&#039; שהבאר מקבל מנביעת המעיין רק שהוא בהעלם והן ד&#039; יודי&quot;ן דמ&#039; סאה כו&#039; והוא נביעת יסוד אבא שנק&#039; מעיין ובור מקוה מים בחי&#039; יסוד אימא שנק&#039; באר מ&quot;ח שהוא מבועא דבירא בגילוי מן ההעלם דיסוד אבא ששם נגלה מצפון דהאר&#039; אור החכמה כ&quot;ח מ&quot;ה כו&#039; וגם בבחי&#039; טל זה נגיד האי רקיע בחי&#039; יסוד אימא כמ&quot;ש ועל ראשי החיות רקיע שנק&#039; מבועא דבירא כו&#039; שבא שם העונג העליון העצמי בבחי&#039; הגילוי מן ההעלם יותר ולכך אמר מליא מכל סטרין בבחי&#039; גילוי וכשבא עוד למטה בג&quot;ר דז&quot;א כמ&quot;ש שראשי נמלא טל כנ&quot;ל בא בגילוי גמור כטל המגיע למטה ממש שנראה לחלוחי&#039; שלו כו&#039; וז&quot;ש מגיד הרקיע דוקא והכי קאמר קרא ומעשה ידיו דאיהו טלא עילאה שנק&#039; מעשה ידיו מגיד וממשיך אותו הרקיע דוקא (וכמ&quot;ש במ&quot;א בפי&#039; אור מים רקיע דאגלידו מיא ג&quot;כ האי טל מתגלה ונגיד ברקיע דוקא כדי שיקובל למטה וכמ&quot;ש ויתן לך האלקים מטל השמים דלעילא שירד למטה כו&#039; וד&quot;ל. ורקיע דא הוא דנגיד ומשיך נגידו דטלא עילאה ואנגיד ליה במשיכו בתיאובתא לאשקאה שקי&#039; דחדוה למע&quot;ש פי&#039; כי בחי&#039; שעשועים דבטל זה דנטיף מע&quot;י לחקל תפוחין בא במשיכו ותיאובתא יתיר כי זהו סוף מעשה שעבמח&quot;ת כמו הטל שתכלית ירידתו הוא בהגיע לארץ דוקא (וז&quot;ש והי&#039; שארית יעקב כו&#039; כטל כו&#039; וכרביבים כו&#039; אשר לא יקוה לאיש כו&#039; ומ&quot;ש תזל כטל אמרתי קאי בטל תורה שלמעלה ממטר דלקחי שהוא חכ&#039; שבתורה שבא לברר בירורי&#039; כו&#039;) ונק&#039; שקי&#039; דחדוה שהוא עצם תענוג פשוט מלא ממליאות העצמות וכמו בחי&#039; טל זה דמליא מעצם השלימות כו&#039;. והיינו מ&quot;ש בסמוך וכד נגיד ומשיך האי טלא עילאה דבדולחא כו&#039; כולא מליא ושלים באתווהא קדישא פי&#039; ז&#039; שמות חדשים שבמל&#039; שמכוונים בת&quot;ע דשבת שנק&#039; ז&#039; מרגלאן טבאן עד&quot;מ המרגליות סיבת בהירתה מחלקי יסוד המים הטהורים ובהירים ומבהיקים במילוי אור מבהיק לעין וכמו&quot;כ למעלה אורות החסדים העצמיי&#039; העליונים המבהיקים ומנצצי&#039; מהאי טלא דבדולחא שהוא ג&quot;כ כמראה הבהקות המרגליות הטובה בלובן בהיר וזך כידוע בפי&#039; ועינו כעין הבדולח כו&#039; וז&quot;ש מליא ושלים מחסדים העצמיי&#039; שבעצמות טה&quot;ע באתווהי קדישין שהן ז&#039; שמות חדשי&#039; שבמל&#039; בהגיע אור הטל בחקל תפוחין ע&quot;י האי רקיע כנ&quot;ל וממל&#039; דאצי&#039; נמשך אורחא חדא לאשקאה ולברכא לתתא בנשמות ומלאכים דבי&quot;ע והוא בחי&#039; עונג העצמי מעצמות הנפש שלם ומלא מכל העצמות שנמצא בכל העולמות דבי&quot;ע עד שנשמות שבגופים בעוה&quot;ז והוא בחי&#039; נשמה יתירה כו&#039; וע&quot;כ מותר לאכול לתיאבון בשבת ואינו מזיק כמ&quot;ש במ&quot;א וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.