https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%9E%D7%9F_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D 2026-05-15T06:12:24Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%9F_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D&diff=25535&oldid=prev 2025-10-13T06:31:56Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%9F_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/מן העולם ועד העולם">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/מן העולם ועד העולם</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:31, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%9E%D7%9F_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D_%D7%95%D7%A2%D7%93_%D7%94%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D&diff=25534&oldid=prev 2025-10-13T06:31:42Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק פו|(פו)}} &#039;&#039;&#039;מן העולם ועד העולם אתה אל.&#039;&#039;&#039; פי&#039; מן העולם הוא עולם הא&quot;ס עצמו ועד העולם הוא עולם הנאצל שהוא סוף עולם הא&quot;ס אתה אל כו&#039;. והענין הוא כידוע דעולם הנאצל נק&#039; עולם כדוגמא עולם שלנו שכלול מדצח&quot;מ והאדם שבו הוא העיקר ודצ&quot;ח שבו הוא הטפל וכמו כת&quot;ת אדם לשבת בית כך בבחי&#039; האצי&#039; בעולם הנאצל הכל בבחי&#039; אצי&#039; כלול מדצ&quot;ח ובחי&#039; אדם שבו הוא בחי&#039; האדם דאצי&#039; וכמו האדה&quot;ת דעולם העשי&#039; ויש בו בחי&#039; מוחין ומדות לאלקו&#039; המהווה עולם העשי&#039; והאדם כו&#039; כך בדוגמא בבחי&#039; אדם דאצי&#039; בחי&#039; המוחין ומדות שבו הוא לגבי עצמות המאציל שהאציל עולם האצי&#039; כו&#039; וכדוגמא דתפילת האדם דלמטה כך א&#039; דהקב&quot;ה מתפלל ומתעטף בטלית כו&#039;. וכידוע שהקב&quot;ה הוא בחי&#039; ז&quot;א דאצי&#039; שכלול מע&quot;ס חב&quot;ד וחג&quot;ת כו&#039; והקב&quot;ה יושב ושונה כו&#039; וכה&quot;ג וכ&quot;ז לגבי עצמו&#039; המאציל שהוא עולם הא&quot;ס עצמו דהנה ידוע שיש בחי&#039; ע&quot;ס בעצמות אא&quot;ס ונק&#039; ע&quot;ס הגנוזות בעצמות המאציל (כמשל כחות הנפש הכלולי&#039; בעצם הנפש ממש טרם בואם באו&quot;כ רצון בעצם ושכל בעצם שהם בבחי&#039; היולי עדיין כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א) ומאחר שגם בא&quot;ס עצמו יש ע&quot;ס אלא שהם בבחי&#039; א&quot;ס כמו חכ&#039; שבא&quot;ס וחסד שבא&quot;ס עד מל&#039; דא&quot;ס א&quot;כ גם שם נק&#039; עולם כדוגמא דעולם העשי&#039; ועולם הנאצל שכלולי&#039; מדצ&quot;ח ובחי&#039; אדם כנ&quot;ל אלא שנק&#039; עולם הא&quot;ס והוא בחי&#039; עלמא דאתכסיי&#039; בכלל סדכ&quot;ס או עלמין סתימין כו&#039; וכה&quot;ג מאחר שהכל הוא בעצמו עדיין רק בחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס שבקו&quot;ח שנעשה בחי&#039; כתר דא&quot;ק נק&#039; עלמא דאתגליי&#039; בכלל וגם שם עדיין נחשב מבחי&#039; העלם העצמו&#039; להיותו בחי&#039; הרצון הק&#039; שעדיין לא בא לגילוי כו&#039; ונק&#039; מחה&quot;ק כידוע רק מבחי&#039; נה&quot;י דא&quot;ק ולמטה מתחיל כללות דכל השתלשלות דאבי&quot;ע וכידוע דכל השתלשלות דאבי&quot;ע אינו מלביש רק לנה&quot;י דא&quot;ק כו&#039; כי ממל&#039; דא&quot;ק נעשה כתר לע&quot;י וא&quot;א כמ&quot;ש בשער הכללי&#039; בקיצור ע&quot;ש. והנה לפי סדר ההשתלשלות בכלל הרי עולם הא&quot;ס עצמו הוא בחי&#039; מקור הראשון לכל ההשתלשלו&#039; דקו&quot;ח כו&#039; וסוף עולם הא&quot;ס הוא בסיום הקו בבחי&#039; עול&#039; הנאצל שנק&#039; עולם האחרון דכמו שעולם דאצי&#039; הוא מקור הראשון להשתלשלו&#039; עולם הנפרד בי&quot;ע עד עולם העשי&#039; ובחי&#039; יסוד ז&quot;א משפיע למל&#039; דאצי&#039; להשפיע מקור חיות דבי&quot;ע כידוע כך בחי&#039; יסוד דא&quot;ק שהוא מעולם הא&quot;ס שבבחי&#039; עצמי&#039; עדיין משפיע למל&#039; דא&quot;ק להיות כתר ומקור לע&quot;י וא&quot;א שהן שרשי עולם הנאצל כידוע דנה&quot;י דא&quot;ק מתלבשי&#039; באו&quot;א כו&#039; ומאו&quot;א נמשך מוחין לז&quot;א שנק&#039; אדם דאצי&#039; כו&#039; וד&quot;ל. וזהו מן העולם ועה&quot;ע מעולם דא&quot;ס עצמו ששם הכל בבחי&#039; עלמין סתימין בהעלם העצמו&#039; כנ&quot;ל עה&quot;ע הנאצל היותר אחרון בהשתלשלות דקו כו&#039; ששם בחי&#039; עלמין דאתגליין באו&quot;כ המגבילים האור אתה אל פי&#039; הכל הוא בבחי&#039; א&quot;ס עצמו עדיין משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי שבאצי&#039; חד כידוע וזהו אתה אל בחי&#039; הח&#039; מקור החכ&#039; כי חסד אל כו&#039; דאל נהירו דחכ&#039; כמ&quot;ש החכ&#039; מאין תמצא מבחי&#039; רב חסד כו&#039; והיינו אותו בחי&#039; חפץ חסד שבעצמותו שמחמתו עלה ברצוה&quot;פ להאציל כו&#039; שנק&#039; רצו&quot;פ זה שבעצמו&#039; א&quot;ס בחי&#039; כתר שבחכ&#039; דא&quot;ס הוא היורד ומשתלשל עד סוף עולם הנאצל בחסדי&#039; שביסוד ז&quot;א שמשפיע למל&#039; דאצי&#039; שהוא ג&quot;כ מצד עצם טבע הטוב להטיב וכמ&quot;ש כי אמרתי עולם חסד יבנה והוכן בחסד כסא ומשום דאיהו עצמותו ממש וחיוהי וגרמוהי כו&#039; אורות הנאצלים מעצמותו כו&#039; עד סוף עולם האצי&#039; כולא חד בבחי&#039; א&quot;ס ע&quot;כ מעולם העצמו&#039; דא&quot;ס עד עולם האחרון שבסוף אצי&#039; אתה אל בלי שינוי כלל וכמ&quot;ש אני הוי&#039; לא שניתי וכ&quot;ז הוא רק באצי&#039; דוקא שלא נפסק שם הארת הקו אבל מאצי&#039; לבריאה המסך מפסיק רק ע&quot;י שמל&#039; דאצי&#039; מתלבש בבי&quot;ע עד מל&#039; דמל&#039; דעשי&#039; יש הארת מל&#039; דא&quot;ס שבקו כמשי&quot;ת בסמוך בעז&quot;ה וד&quot;ל. ומבלעדיך אין לנו מלך גואל ומושיע פודה ומציל כו&#039;. עד אין לנו מלך אלא אתה. פי&#039; כידוע בפי&#039; ראו כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי וכן ומבלעדי אין אלקים כו&#039; דקאי בבחי&#039; מל&#039; דא&quot;ס עצמו שנק&#039; אני ראשון שהוא בבחי&#039; מחה&quot;ק דאנא אמלוך כשעמ&quot;ח זו ברצה&quot;פ שבעצמותו ממש כמ&quot;ש ואני אחרון הוא במל&#039; דמל&#039; דעשי&#039; בבחי&#039; מל&#039; דעולם הגלגל היותר אחרון שאין למטה הימנו כו&#039;. ואני אני הוא לא שניתי שאין חילוקי מדריגות בזה כלל משום דאצי&#039; ועשי&#039; שוין קמי&#039; עצמותו ממש וסוף מעשה עלה במח&#039; הקדומה כו&#039; ע&quot;כ אני אני הוא ממש כמו נתאוה הקב&quot;ה להיות לו דירה בתחתוני&#039; שמחמת זה עבמ&quot;ח ברצוה&quot;פ שבעצמותו ממש אנא אמלוך כו&#039; כמ&quot;ש במ&quot;א וזהו ומבלעדי אין אלקים דמל&#039; מל&#039; דא&quot;ס מכ&quot;ע דאבי&quot;ע (ואעפ&quot;י שהארת עצם הקו אינו מאיר בבי&quot;ע אבל ע&quot;י התלבשות דמל&#039; דאצי&#039; בכתר עד מל&#039; דמל&#039; דעשי&#039; יש חיבור למל&#039; דא&quot;ס במל&#039; דעשי&#039; ועוד אפשר דמל&#039; דא&quot;ס שלפני הקו מאיר גם בסופו דכל דרגין במל&#039; דעשי&#039; מטעם הנ&quot;ל אעפ&quot;י שאין אור הקו שם). וזהו פי&#039; ומבלעדיך אין לנו מלך פי&#039; מבלעדי מל&#039; דא&quot;ס אין לנו מלך כמ&quot;ש אין אלקים כו&#039; משום דמלכותך מל&#039; כ&quot;ע מטעם הנ&quot;ל. וגם בסוף כל דרגין דעשי&#039; אין לנו מלך מבלעדיך (ויותר נכון לפרש בהיפוך דגם מל&#039; דא&quot;ס אין לנו מלך מבלעדיך בעצמות רצונך כמ&quot;ש לך ה&#039; הממלכה כו&#039; וכידוע בענין אמרו לפני מלכיות בר&quot;ה דצריך לעורר מחדש לרצוה&quot;פ לעלות במח&#039; אנא אמלוך כו&#039;) גואל ומושיע כי גואל הוא בחי&#039; יסוד ז&quot;א כידוע בפי&#039; אם יגאלך טוב יגאל כו&#039; ובתחילה א&#039; מלך שהיא בחי&#039; המל&#039; ששרשה ג&quot;כ ממקורא דכולא כנ&quot;ל. ועתה מדבר גם בבחי&#039; יסוד שהוא המשפיע למל&#039; שנק&#039; גואל וכידוע בענין סמיכת גאולה לתפילה הנה גם בו א&#039; שמבלעדי אין לנו גואל משום דעיקר כח הגאולה דגואל זה ג&quot;כ ממקור הראשון בא והוא מבחי&#039; יסוד דמל&#039; דא&quot;ס שהרי א&#039; אם יגאלך טוב יגאל טוב זה יסוד וא&quot;ל יגאל מפני שאין בחי&#039; החס&#039; שביסו&#039; מספיקין לגאל וגאלתיך אנכי מי שאנכי שהוא בחי&#039; הכ&#039; שבמל&#039; דא&quot;ס וכמ&quot;ש בש&quot;ע ומביא גואל לב&quot;ב כו&#039; וד&quot;ל. ומ&quot;ש גואל ומושיע הוא בחי&#039; החס&#039; שביסוד הנק&#039; גואל וכמ&quot;ש וזוכר חסדי אבות ומביא גואל כידוע דבחי&#039; היסוד כלול מריבוי החס&#039; מאוד והוא מכללות כל החס&#039; שבכל האורות העליונים מרכ&quot;ד ועד סוף הכל מאחר שבחי&#039; יסוד הוא המביא הכל לידי השפעה מגבוה לנמוך א&quot;כ בהכרח שכלול מכללות כל בחי&#039; החס&#039; שיש בפרט שבכל מדה וספי&#039; עד חפץ חסד העצמו&#039; ממש כו&#039; וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.