https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_%28%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99%29%2F%D7%A0%D7%A9%D7%9E%D7%AA_%D7%9B%D7%9C_%D7%97%D7%99_%28%D7%91%29 2026-05-14T22:20:44Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%A0%D7%A9%D7%9E%D7%AA_%D7%9B%D7%9C_%D7%97%D7%99_(%D7%91)&diff=25531&oldid=prev 2025-10-13T06:22:44Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%A0%D7%A9%D7%9E%D7%AA_%D7%9B%D7%9C_%D7%97%D7%99_(%D7%91)" title="פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/נשמת כל חי (ב)">פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)/נשמת כל חי (ב)</a>&quot;: התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:22, 13 באוקטובר 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A9_%D7%94%D7%9E%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%AA_(%D7%90%D7%93%D7%9E%D7%95%22%D7%A8_%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%A6%D7%A2%D7%99)/%D7%A0%D7%A9%D7%9E%D7%AA_%D7%9B%D7%9C_%D7%97%D7%99_(%D7%91)&diff=25530&oldid=prev 2025-10-13T06:22:28Z

<p>יצירת דף חדש</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>{{פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)}}<br /> {{יישור טקסט|שני הצדדים|<br /> {{עוגן|פרק פד|(פד)}} &#039;&#039;&#039;הנה&#039;&#039;&#039; מבואר בזוהר דלעיל בפי&#039; נשמת כ&quot;ח שהוא נשמתא דפרחא מחה&quot;ע כו&#039;. והוא בחי&#039; נשמה יתירה שבכאו&quot;א מישראל בשבת וכמש&quot;ל. אך הנה להבין פי&#039; המלות בפרטיות וסדר הדברים דנשמת כ&quot;ח תברך כו&#039; ורוח כ&quot;ב תפאר ותרומם כו&#039;. הנה פי&#039; כ&quot;ח הגם שמפרש בזוהר לתיבת ח&quot;י בחה&quot;ע אבל לא נת&#039; דרך פרט לאיזה טעם נק&#039; ח&quot;י והוא כידוע שהוא בחי&#039; ח&quot;י חוליות דשדרה שכלולי&#039; ומתאחדים ביסוד כשמשפיע אורו ושפעו בהמשכת מ&quot;ד להוליד ולד והטיפה שבמוח הולכת דרך חוט השדרה שבח&quot;י חוליות וכל בחי&#039; התכללות עצמותו בטיפה זו מכללות כל הכחות שבנפשו וכללות כל רמ&quot;ח איברים כנ&quot;ל באריכות היינו ע&quot;י בחי&#039; ח&quot;י חוליות שכוללי&#039; כל קומת אדם מראשו לסופו בכל בחי&#039; פרצוף אדם שכלול מחב&quot;ד חג&quot;ת נה&quot;י שהן בחי&#039; ט&quot;ס בכלל (ולפי שכ&quot;א כלול מט&#039; הרי פ&quot;א בכל א&#039; וג&#039; מיני כלים ג&quot;פ טפ&quot;ט הוא רמ&quot;ג וה&quot;ח המגדילים הוא רמ&quot;ח שזהו עיקר בנין האדם והוא ע&quot;י החוליות שכלולין ממוחין וחג&quot;ת כו&#039; ונק&#039; רוב בנין האדם לגבי טומאת אוהל דאדם לפי שמעמידין כל בנין הגוף כו&#039; דהיינו כח המחבר לחבר הכל יחד בציור קומה שלא יפרדו זמ&quot;ז ולכך בהמשכת מ&quot;ד דיסוד יש בו התכללות מכל האיברים שמרגיש מכולם ע&quot;י הח&quot;י חוליות דוקא כמ&quot;ש במ&quot;א) ולכך נק&#039; יסוד בשם ח&quot;י ע&quot;ש ח&quot;י חוליות שכלולי&#039; ומתאחדים בו להוליד בצלמו כדמותו בכל פרצוף בכל פרטי פרטיהם בדומה לו ממש וזהו פי&#039; כ&quot;ח כל הוא בחי&#039; יסוד בכ&quot;מ ע&quot;ש בחי&#039; התכללות שכולל בעצמו כל פרטי המשכות והשפעות כל האורות שכלולי&#039; ומתאחדים להיות נשפעים ע&quot;י דוקא שהוא המשפיע את כללות כולם יחד ולכך נק&#039; כל כידוע בפי&#039; כי כל כו&#039; וקונה הכל כו&#039; ופי&#039; כ&quot;ח היינו שמקבל בחי&#039; כל זה מח&quot;י חוליות שכלול בהן מכללות כל הקומה דפרצוף אדם להוליד בדומה לו כו&#039; וד&quot;ל. ופי&#039; נשמת כ&quot;ח הוא בחי&#039; נשמה יתירה ששרש&#039; בכלל בחי&#039; נשמתא דפרחא מחה&quot;ע כנ&quot;ל דהיינו שנמשכה מבחי&#039; יסוד שנק&#039; כ&quot;ח ולכך נק&#039; נשמת כ&quot;ח. ולהבין בה&quot;ד וגם להבין מאיזה טעם נק&#039; בשם נשמה יתירה דוקא הנה ילה&quot;ק תחלה בביאור ענין שמך מלכנו שאומר כאן בנשמת כ&quot;ח תברך לשמך כו&#039;. דהנה ידוע דבחי&#039; המל&#039; נק&#039; בשם שמך כי התפשטות האור והחיות בעולמות אינו רק מבחי&#039; שם ומל&#039; כמ&quot;ש מלכותך כו&#039; שמתלבש בג&#039; עולמות בי&quot;ע בבחי&#039; הצמצום דשם אלקים דהיינו בחי&#039; ה&quot;ג מנצפ&quot;ך המפרידות הבל הדיבור כו&#039; שמגביל ומחלק לצירופים רבים מאוד ומחמת זה מסתעפים ריבוי התחלקות הנבראים לאין קץ ושיעור כמ&quot;ש בס&quot;י המליך אות ה&#039; כו&#039; מכאן ואילך צא וחשוב עד אין קץ כו&#039; וכ&quot;ז מפני שנותן מדה וגבול באופן התחלקות אור האלקי לכל התהוות פרטי הנבראים כפי שיעור וצמצום לכאו&quot;א בפרטי פרטיות וכ&quot;ז בהשפעת חיצונית העולמו&#039; דבי&quot;ע כידוע ועד&quot;ז יובן ג&quot;כ בבחי&#039; שפע פנימי&#039; העולמו&#039; שהן הנשמו&#039; דבי&quot;ע שמבחי&#039; פנימי&#039; הכלים ג&quot;כ בא האור אליהם בשיעור ומדה בגבול לכ&quot;א בפרט וכמו הנשמות בג&quot;ע שנהנין מזיו השכינה שהוא בינה שבמל&#039; דאצי&#039; שנמשך במדה וגבול לכ&quot;א כפי שיעור השגתו שמקבל בשרש התהוותו מאין ליש מאחר שנשמות דבי&quot;ע הן בבחי&#039; בריאה כמ&quot;ש אתה בראת כו&#039; ואם הי&#039; נמשך האור האלקי יותר מכפי המדה היתה מתבטלת ממציאותה (להיותה בבחי&#039; או&quot;כ חומר וצורה כמו בגידול הולד בט&quot;ח וכמשי&quot;ת בסמוך בפי&#039; ורוח כ&quot;ב כו&#039;) וכמו במלאכים כשהושיט אצבעו קטנה ביניהן ושרפן כו&#039; וכ&quot;ז מפני ששרש הנשמות ומלאכים דבי&quot;ע מבחי&#039; ה&quot;ג דשם אלקים שבא בבחי&#039; צמצום ומדה כנ&quot;ל אבל בחי&#039; אור הזרוע לצ&quot;ע שהוא בחי&#039; יסוד ז&quot;א שנק&#039; חה&quot;ע הרי הוא למעלה מבחי&#039; המדה והצמצום דש&quot;א להיותו עדיין בבחי&#039; האצי&#039; ממש שלמעלה עדיין מהעלם וצמצום האור דש&quot;א כידוע וע&quot;כ נק&#039; נשמתא דפרחא מחה&quot;ע בשם נשמה יתירה פי&#039; יתירה שהיא יתירה על בחי&#039; קו המדה והצמצום דשם אלקים שבכל נברא ונברא שנמשך מבחי&#039; המל&#039; ע&quot;י ה&quot;ג מנצפ&quot;ך כו&#039; ולהיותה באה יותר מכפי המדה נק&#039; נשמה יתירה והוא שרש ענין נשמה יתירה שמאיר על כל ניצוץ אלקי בכאו&quot;א מישראל בכל ליל שבת כמ&quot;ש בזוהר ע&quot;פ כי בו שבת וינפש כו&#039;. וע&quot;כ יש ביכולת נשמה יתירה זו לברך לשמך כו&#039; דהיינו להביא תוס&#039; ברכה והמשכה בשמך שהוא בחי&#039; המל&#039; שבא במדה וגבול להיותה בב&quot;ג ומדה מפני שנמשך מחה&quot;ע שלמעלה מבחי&#039; הצמצום דשם אלקים כנ&quot;ל. וזהו נשמת כ&quot;ח תברך לשמך נשמת כ&quot;ח דוקא ולא נשמה אחרת זולתה ששרשה רק בבחי&#039; מל&#039; שבאה בגבול שאין ביכולתה להמשיך בחי&#039; תוס&#039; ברכה כו&#039; וד&quot;ל. אך א&quot;ז מובן עדיין איך יכול להיות הארת אור דחה&quot;ע הנ&quot;ל בנשמה למטה שהיא באה בבחי&#039; גבול מאין ליש גמור ולהיות נק&#039; בשם נשמה יתירה. אמנם הענין הוא מצד בחי&#039; יחיד&#039; שבכל ניצוץ הנברא שמאיר בה שרשה הראשון בבחי&#039; אור הזרוע לצ&quot;ע במל&#039; כמו בחי&#039; המל&#039; שנק&#039; נשמה כללית שבחי&#039; כתר שבה שדבוק בז&quot;א נק&#039; נשמה יתירה בכלל מטעם וינפש כו&#039; וד&quot;ל. וכאשר מצינו הרבה נשמות גבוהות שהי&#039; שרשם רק מאור הזרוע לצ&quot;ע בלבד כנשמת יוסף שהוא מעלמא דדכורא לבד ע&quot;כ הי&#039; משפיע לשבטים שהן מעלמא דנוק&#039; וכמ&quot;ש במ&quot;א בענין קמה אלומתי כו&#039; וכן בכל דור ביחידי סגולה שנק&#039; צדיק יסוד עולם בבחי&#039; צ&quot;ע כמו נשמת רה&quot;מ סבא וכה&quot;ג שנק&#039; נוני ימא רבא שהוא בעלמא דאתכסיי&#039; שלמעלה מעלמא דאתגלייא בבחי&#039; המל&#039; וכן נשמת רשב&quot;י שא&#039; עליו בזוהר מאן פני האדון כו&#039; דכר מדוכרניתא כו&#039; שהוא מבחי&#039; דיסוד ז&quot;א שנק&#039; אדון כל הארץ שלמעלה מבחי&#039; אדנ&quot;י כמ&quot;ש מלפני אדון חולי ארץ דאתבסמת נוק&#039; כו&#039; וד&quot;ל:<br /> }}<br /> <br /> [[קטגוריה:פירוש המילות (אדמו&quot;ר האמצעי)]]</div>

ש. א.