https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA%3A%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90%2F%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99 2026-05-12T23:06:07Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=20042&oldid=prev 2025-08-03T10:51:25Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י</a>&quot;: הדף מושלם ולא אמורים לעשות בו שינויים ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:51, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=20041&oldid=prev 2025-08-03T10:51:10Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:51, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק י והנה''' כשהאדם מגביר נפשו האלהית ונלחם כל כך עם הבהמית עד שמגרש ומבער הרע שבה מחלל השמאלי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמו שנאמר </del>"ובערת הרע מקרבך<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </del>ואין הרע נהפך לטוב ממש נקרא צדיק שאינו גמור וצדיק ורע לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל השמאלי אלא שכפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו ולכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי אבל באמת אלו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש. וביאור הענין כי הנה צדיק גמור שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא צדיק וטוב לו הוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על ידי </del>הסרת הבגדים הצואים לגמרי מהרע דהיינו למאוס מאד בתענוגי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עולם הזה </del>להתענג בם בתענוגות בני אדם למלאת תאות הגוף בלבד ולא לעבודת ה' מפני היותם נמשכים ונשפעים מהקליפה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וסטרא אחרא </del>וכל מה שהוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהסטרא אחרא </del>הצדיק גמור הוא שונאו בתכלית השנאה מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו באהבה רבה בתענוגים וחיבה יתרה הנ"ל כי הם זה לעומת זה כדכתיב <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">"</del>תכלית שנאה שנאתים לאויבים היו לי חקרני ודע לבבי<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </del>וגו' וכפי ערך גודל האהבה לה' כך ערך גודל השנאה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לסטרא אחרא </del>והמיאוס ברע בתכלית כי המיאוס הוא הפך האהבה ממש כמו השנאה. וצדיק שאינו גמור הוא שאינו שונא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הסטרא אחרא </del>בתכלית השנאה ולכן אינו מואס <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">גם כן </del>ברע בתכלית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית ע"כ נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם ולא הוסרו הבגדים הצואים לגמרי מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש מאחר שיש לו איזה אחיזה עדיין בבגדים הצואים אלא שהוא בטל במיעוטו וכלא חשיב ולכן נקרא צדיק ורע כפוף ובטל לו. ועל כן גם אהבתו לה' אינו בתכלית ולכן נקרא צדיק שאינו גמור. והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות בענין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>מיעוט הרע הנשאר מאחת מארבע יסודות הרעים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>ובענין ביטולו במיעוטו בששים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על דרך משל </del>או באלף ורבבה וכיוצא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על דרך משל, </del>והן הם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>צדיקים הרבים שבכל הדורות כדאיתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בגמרא </del>דתמניסר אלפי צדיקי קיימי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">קמיה </del>הקב"ה אך על מעלת צדיק גמור הוא שאמר רשב"י <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">"</del>ראיתי בני עליה והם מועטים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </del>כו' שלכן נקראים בני עליה שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה כדאיתא בזהר בהקדמה שכשרצה רבי חייא לעלות להיכל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">רבי שמעון </del>בן יוחאי שמע קלא נפיק ואמר מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא וכו':  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק י והנה''' כשהאדם מגביר נפשו האלהית ונלחם כל כך עם הבהמית עד שמגרש ומבער הרע שבה מחלל השמאלי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמ</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ש </ins>ובערת הרע מקרבך ואין הרע נהפך לטוב ממש נקרא צדיק שאינו גמור וצדיק ורע לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע בחלל השמאלי אלא שכפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו ולכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי אבל באמת אלו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש. וביאור הענין כי הנה צדיק גמור שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא צדיק וטוב לו הוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ע"י </ins>הסרת הבגדים הצואים לגמרי מהרע דהיינו למאוס מאד בתענוגי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עוה"ז </ins>להתענג בם בתענוגות בני אדם למלאת תאות הגוף בלבד ולא לעבודת ה' מפני היותם נמשכים ונשפעים מהקליפה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וס"א </ins>וכל מה שהוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהס"א </ins>הצדיק גמור הוא שונאו בתכלית השנאה מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו באהבה רבה בתענוגים וחיבה יתרה הנ"ל כי הם זה לעומת זה כדכתיב תכלית שנאה שנאתים לאויבים היו לי חקרני ודע לבבי וגו' וכפי ערך גודל האהבה לה' כך ערך גודל השנאה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לס"א </ins>והמיאוס ברע בתכלית כי המיאוס הוא הפך האהבה ממש כמו השנאה. וצדיק שאינו גמור הוא שאינו שונא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הס"א </ins>בתכלית השנאה ולכן אינו מואס <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ג"כ </ins>ברע בתכלית וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית ע"כ נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם ולא הוסרו הבגדים הצואים לגמרי מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש מאחר שיש לו איזה אחיזה עדיין בבגדים הצואים אלא שהוא בטל במיעוטו וכלא חשיב ולכן נקרא צדיק ורע כפוף ובטל לו. ועל כן גם אהבתו לה' אינו בתכלית ולכן נקרא צדיק שאינו גמור. והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות בענין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>מיעוט הרע הנשאר מאחת מארבע יסודות הרעים ובענין ביטולו במיעוטו בששים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עד"מ </ins>או באלף ורבבה וכיוצא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עד"מ </ins>והן הם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>צדיקים הרבים שבכל הדורות כדאיתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בגמ' </ins>דתמניסר אלפי צדיקי קיימי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">קמי' </ins>הקב"ה אך על מעלת צדיק גמור הוא שאמר רשב"י ראיתי בני עליה והם מועטים כו' שלכן נקראים בני עליה שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה כדאיתא בזהר בהקדמה שכשרצה רבי חייא לעלות להיכל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ר"ש </ins>בן יוחאי שמע קלא נפיק ואמר מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא וכו':</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ועוד נקראים בני עליה מפני שגם עבודתם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>ועשה טוב בקיום התורה ומצותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות ולא כדי לדבקה בו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>בלבד לרוות צמאון נפשם הצמאה לה' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמו שנאמר </del>"הוי כל צמא לכו למים" <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמו שמבואר במקום אחר </del>אלא כדפירשו בתיקונים איזהו חסיד המתחסד עם קונו עם קן דיליה לייחדא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">קודשא בריך הוא ושכינתיה </del>בתחתונים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמו שנאמר ברעיא </del>מהימנא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פרשת </del>תצא כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ונשמתיה </del>כו' ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון כו' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמו שמבואר במקום אחר</del>. [ושניהם עולים בקנה אחד כי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על ידי </del>הבירורים שמבררים מנוגה מעלים מיין נוקבין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ונעשים </del>יחודים עליונים להוריד מיין דכורין שהם הם מימי החסדים שבכל מצוה ומצוה מרמ"ח מצות עשה שכולן הן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>חסדים ומיין דכורין דהיינו המשכת קדושת אלהותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש בתחתונים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמו שמבואר במקום אחר</del>]:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>ועוד<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </ins>נקראים בני עליה מפני שגם עבודתם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>ועשה טוב בקיום התורה ומצותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות ולא כדי לדבקה בו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>בלבד לרוות צמאון נפשם הצמאה לה' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמ</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ש </ins>הוי כל צמא לכו למים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמ"ש במ</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א </ins>אלא כדפירשו בתיקונים איזהו חסיד המתחסד עם קונו עם קן דיליה לייחדא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">קב"ה ושכינתי' </ins>בתחתונים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמ"ש ברעי' </ins>מהימנא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פ' </ins>תצא כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ונשמתי' </ins>כו' ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון כו' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמ"ש במ"א</ins>. [ושניהם עולים בקנה אחד כי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ע"י </ins>הבירורים שמבררים מנוגה מעלים מיין נוקבין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ונעשי' </ins>יחודים עליונים להוריד מיין דכורין שהם הם מימי החסדים שבכל מצוה ומצוה מרמ"ח מצות עשה שכולן הן <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>חסדים ומיין דכורין דהיינו המשכת קדושת אלהותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש בתחתונים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמ"ש במ"א</ins>]:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=20040&oldid=prev 2025-08-03T10:50:02Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99%27&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י&#039; (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י&#039;</a> לשם <a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:50, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=15383&oldid=prev 2025-07-14T20:49:52Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_-_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99%27&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק י&#039; (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק י&#039;</a> לשם <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99%27&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י&#039; (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק י&#039;</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־23:49, 14 ביולי 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=1775&oldid=prev 2024-06-26T23:41:03Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־02:41, 27 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק י והנה''' כשהאדם מגביר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[נפש האלוקית|</del>נפשו האלהית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ונלחם כל כך עם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[נפש </del>הבהמית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">|בהמית]] </del>עד שמגרש ומבער הרע שבה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[חלל </del>השמאלי<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>כמו שנאמר "ובערת הרע מקרבך" ואין הרע נהפך לטוב ממש נקרא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>צדיק שאינו גמור<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וצדיק ורע לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[חלל </del>השמאלי<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>אלא שכפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו ולכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי אבל באמת אלו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש. וביאור הענין כי הנה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>צדיק גמור<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>צדיק וטוב לו<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא על ידי הסרת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[בגדים </del>הצואים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לגמרי מהרע דהיינו למאוס מאד בתענוגי עולם הזה להתענג בם בתענוגות בני אדם למלאת תאות הגוף בלבד ולא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[עבודת </del>ה'<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>מפני היותם נמשכים ונשפעים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מה[[קליפה]] ו[[סטרא </del>אחרא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וכל מה שהוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מה[[סטרא </del>אחרא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] ה[[צדיק </del>גמור<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא שונאו בתכלית השנאה מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[אהבה בתענוגים|אהבה </del>רבה בתענוגים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וחיבה יתרה הנ"ל כי הם זה לעומת זה כדכתיב "תכלית <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>שנאה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שנאתים לאויבים היו לי חקרני ודע לבבי" וגו' וכפי ערך גודל האהבה לה' כך ערך גודל השנאה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[סטרא </del>אחרא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>והמיאוס ברע בתכלית כי המיאוס הוא הפך האהבה ממש כמו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[שנאה]]</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ו[[צדיק </del>שאינו גמור<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא שאינו שונא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[סטרא </del>אחרא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בתכלית השנאה ולכן אינו מואס גם כן ברע בתכלית, וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית ע"כ נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם ולא הוסרו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[בגדים </del>הצואים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לגמרי מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש מאחר שיש לו איזה אחיזה עדיין בבגדים הצואים אלא שהוא בטל במיעוטו וכלא חשיב ולכן נקרא צדיק ורע כפוף ובטל לו. ועל כן גם אהבתו לה' אינו בתכלית ולכן נקרא צדיק שאינו גמור. והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות בענין בחינת מיעוט הרע הנשאר מאחת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[ארבע </del>יסודות<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הרעים, ובענין ביטולו במיעוטו בששים על דרך משל או באלף ורבבה וכיוצא על דרך משל, והן הם בחינת צדיקים הרבים שבכל הדורות כדאיתא בגמרא דתמניסר אלפי צדיקי קיימי קמיה הקב"ה אך על מעלת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>צדיק גמור<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא שאמר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רשב"י<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>"ראיתי בני עליה והם מועטים" כו' שלכן נקראים בני עליה שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה כדאיתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[זהר]] </del>בהקדמה שכשרצה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[רבי חייא (מחכמי הזוהר)|</del>רבי חייא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לעלות להיכל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רבי שמעון בן יוחאי<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שמע קלא נפיק ואמר מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא וכו':  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק י והנה''' כשהאדם מגביר נפשו האלהית ונלחם כל כך עם הבהמית עד שמגרש ומבער הרע שבה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מחלל </ins>השמאלי כמו שנאמר "ובערת הרע מקרבך" ואין הרע נהפך לטוב ממש נקרא צדיק שאינו גמור וצדיק ורע לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחלל </ins>השמאלי אלא שכפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו ולכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי אבל באמת אלו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש. וביאור הענין כי הנה צדיק גמור שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא צדיק וטוב לו הוא על ידי הסרת <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הבגדים </ins>הצואים לגמרי מהרע דהיינו למאוס מאד בתענוגי עולם הזה להתענג בם בתענוגות בני אדם למלאת תאות הגוף בלבד ולא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לעבודת </ins>ה' מפני היותם נמשכים ונשפעים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהקליפה וסטרא </ins>אחרא וכל מה שהוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהסטרא </ins>אחרא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצדיק </ins>גמור הוא שונאו בתכלית השנאה מחמת גודל אהבתו לה' וקדושתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באהבה </ins>רבה בתענוגים וחיבה יתרה הנ"ל כי הם זה לעומת זה כדכתיב "תכלית שנאה שנאתים לאויבים היו לי חקרני ודע לבבי" וגו' וכפי ערך גודל האהבה לה' כך ערך גודל השנאה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לסטרא </ins>אחרא והמיאוס ברע בתכלית כי המיאוס הוא הפך האהבה ממש כמו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">השנאה</ins>. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וצדיק </ins>שאינו גמור הוא שאינו שונא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הסטרא </ins>אחרא בתכלית השנאה ולכן אינו מואס גם כן ברע בתכלית, וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית ע"כ נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם ולא הוסרו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הבגדים </ins>הצואים לגמרי מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש מאחר שיש לו איזה אחיזה עדיין בבגדים הצואים אלא שהוא בטל במיעוטו וכלא חשיב ולכן נקרא צדיק ורע כפוף ובטל לו. ועל כן גם אהבתו לה' אינו בתכלית ולכן נקרא צדיק שאינו גמור. והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות בענין בחינת מיעוט הרע הנשאר מאחת <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מארבע </ins>יסודות הרעים, ובענין ביטולו במיעוטו בששים על דרך משל או באלף ורבבה וכיוצא על דרך משל, והן הם בחינת צדיקים הרבים שבכל הדורות כדאיתא בגמרא דתמניסר אלפי צדיקי קיימי קמיה הקב"ה אך על מעלת צדיק גמור הוא שאמר רשב"י "ראיתי בני עליה והם מועטים" כו' שלכן נקראים בני עליה שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה כדאיתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בזהר </ins>בהקדמה שכשרצה רבי חייא לעלות להיכל רבי שמעון בן יוחאי שמע קלא נפיק ואמר מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא וכו':  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ועוד נקראים בני עליה מפני שגם עבודתם בבחינת ועשה טוב בקיום התורה ומצותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות ולא כדי לדבקה בו יתברך בלבד לרוות צמאון נפשם הצמאה לה' כמו שנאמר "הוי כל צמא לכו למים" וכמו שמבואר במקום אחר אלא כדפירשו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[תיקונים]] </del>איזהו חסיד המתחסד עם קונו עם קן דיליה לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים וכמו שנאמר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[רעיא </del>מהימנא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>פרשת תצא כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה ונשמתיה כו' ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון כו' וכמו שמבואר במקום אחר. [ושניהם עולים בקנה אחד כי על ידי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[עבודת </del>הבירורים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">|בירורים]] </del>שמבררים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[נוגה]] </del>מעלים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מיין נוקבין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ונעשים יחודים עליונים להוריד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מיין דכורין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שהם הם מימי החסדים שבכל מצוה ומצוה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[רמ</del>"ח מצות עשה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שכולן הן בחינת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[חסד|</del>חסדים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] ו[[מיין </del>דכורין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>דהיינו המשכת קדושת אלהותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש בתחתונים כמו שמבואר במקום אחר]:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ועוד נקראים בני עליה מפני שגם עבודתם בבחינת ועשה טוב בקיום התורה ומצותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות ולא כדי לדבקה בו יתברך בלבד לרוות צמאון נפשם הצמאה לה' כמו שנאמר "הוי כל צמא לכו למים" וכמו שמבואר במקום אחר אלא כדפירשו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בתיקונים </ins>איזהו חסיד המתחסד עם קונו עם קן דיליה לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים וכמו שנאמר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ברעיא </ins>מהימנא פרשת תצא כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה ונשמתיה כו' ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון כו' וכמו שמבואר במקום אחר. [ושניהם עולים בקנה אחד כי על ידי הבירורים שמבררים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מנוגה </ins>מעלים מיין נוקבין ונעשים יחודים עליונים להוריד מיין דכורין שהם הם מימי החסדים שבכל מצוה ומצוה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מרמ</ins>"ח מצות עשה שכולן הן בחינת חסדים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומיין </ins>דכורין דהיינו המשכת קדושת אלהותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש בתחתונים כמו שמבואר במקום אחר]:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=1592&oldid=prev 2024-06-26T13:55:41Z

<p>גרסה אחת יובאה</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־16:55, 26 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%99&diff=1591&oldid=prev 2016-12-11T00:51:42Z

<p>החלפת טקסט – &quot; שנאה&quot; ב־&quot; <a href="/index.php?title=%D7%A9%D7%A0%D7%90%D7%94&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="שנאה (הדף אינו קיים)">שנאה</a>&quot;</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>&#039;&#039;&#039;פרק י והנה&#039;&#039;&#039; כשהאדם מגביר [[נפש האלוקית|נפשו האלהית]] ונלחם כל כך עם ה[[נפש הבהמית|בהמית]] עד שמגרש ומבער הרע שבה מ[[חלל השמאלי]] כמו שנאמר &quot;ובערת הרע מקרבך&quot; ואין הרע נהפך לטוב ממש נקרא [[צדיק שאינו גמור]] וצדיק ורע לו דהיינו שיש בו עדיין מעט מזער רע ב[[חלל השמאלי]] אלא שכפוף ובטל לטוב מחמת מיעוטו ולכן נדמה לו כי ויגרשהו וילך לו כולו לגמרי אבל באמת אלו חלף והלך לו לגמרי כל הרע שבו היה נהפך לטוב ממש. וביאור הענין כי הנה [[צדיק גמור]] שנהפך הרע שלו לטוב ולכן נקרא [[צדיק וטוב לו]] הוא על ידי הסרת ה[[בגדים הצואים]] לגמרי מהרע דהיינו למאוס מאד בתענוגי עולם הזה להתענג בם בתענוגות בני אדם למלאת תאות הגוף בלבד ולא ל[[עבודת ה&#039;]] מפני היותם נמשכים ונשפעים מה[[קליפה]] ו[[סטרא אחרא]] וכל מה שהוא מה[[סטרא אחרא]] ה[[צדיק גמור]] הוא שונאו בתכלית השנאה מחמת גודל אהבתו לה&#039; וקדושתו ב[[אהבה בתענוגים|אהבה רבה בתענוגים]] וחיבה יתרה הנ&quot;ל כי הם זה לעומת זה כדכתיב &quot;תכלית [[שנאה]] שנאתים לאויבים היו לי חקרני ודע לבבי&quot; וגו&#039; וכפי ערך גודל האהבה לה&#039; כך ערך גודל השנאה ל[[סטרא אחרא]] והמיאוס ברע בתכלית כי המיאוס הוא הפך האהבה ממש כמו ה[[שנאה]]. ו[[צדיק שאינו גמור]] הוא שאינו שונא ה[[סטרא אחרא]] בתכלית השנאה ולכן אינו מואס גם כן ברע בתכלית, וכל שאין השנאה והמיאוס בתכלית ע&quot;כ נשאר איזה שמץ אהבה ותענוג לשם ולא הוסרו ה[[בגדים הצואים]] לגמרי מכל וכל ולכן לא נהפך לטוב ממש מאחר שיש לו איזה אחיזה עדיין בבגדים הצואים אלא שהוא בטל במיעוטו וכלא חשיב ולכן נקרא צדיק ורע כפוף ובטל לו. ועל כן גם אהבתו לה&#039; אינו בתכלית ולכן נקרא צדיק שאינו גמור. והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות בענין בחינת מיעוט הרע הנשאר מאחת מ[[ארבע יסודות]] הרעים, ובענין ביטולו במיעוטו בששים על דרך משל או באלף ורבבה וכיוצא על דרך משל, והן הם בחינת צדיקים הרבים שבכל הדורות כדאיתא בגמרא דתמניסר אלפי צדיקי קיימי קמיה הקב&quot;ה אך על מעלת [[צדיק גמור]] הוא שאמר [[רשב&quot;י]] &quot;ראיתי בני עליה והם מועטים&quot; כו&#039; שלכן נקראים בני עליה שמהפכין הרע ומעלים אותו לקדושה כדאיתא ב[[זהר]] בהקדמה שכשרצה [[רבי חייא (מחכמי הזוהר)|רבי חייא]] לעלות להיכל [[רבי שמעון בן יוחאי]] שמע קלא נפיק ואמר מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא וטעמין מרירו למיתקא עד לא ייתון הכא וכו&#039;: <br /> <br /> ועוד נקראים בני עליה מפני שגם עבודתם בבחינת ועשה טוב בקיום התורה ומצותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות ולא כדי לדבקה בו יתברך בלבד לרוות צמאון נפשם הצמאה לה&#039; כמו שנאמר &quot;הוי כל צמא לכו למים&quot; וכמו שמבואר במקום אחר אלא כדפירשו ב[[תיקונים]] איזהו חסיד המתחסד עם קונו עם קן דיליה לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים וכמו שנאמר ב[[רעיא מהימנא]] פרשת תצא כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה ונשמתיה כו&#039; ומסר גרמיה למיתה עלייהו למיפרק לון כו&#039; וכמו שמבואר במקום אחר. [ושניהם עולים בקנה אחד כי על ידי ה[[עבודת הבירורים|בירורים]] שמבררים מ[[נוגה]] מעלים [[מיין נוקבין]] ונעשים יחודים עליונים להוריד [[מיין דכורין]] שהם הם מימי החסדים שבכל מצוה ומצוה מ[[רמ&quot;ח מצות עשה]] שכולן הן בחינת [[חסד|חסדים]] ו[[מיין דכורין]] דהיינו המשכת קדושת אלהותו יתברך מלמעלה למטה להתלבש בתחתונים כמו שמבואר במקום אחר]:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div>

חב"דטקסט>שלום