https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA%3A%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90%2F%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92 2026-05-13T09:07:11Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=20113&oldid=prev 2025-08-03T11:35:36Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כג">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כג</a>&quot;: הדף מושלם ולא אמורים לעשות בו שינויים ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:35, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=20112&oldid=prev 2025-08-03T11:35:19Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:35, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ועם </del>כל הנ"ל יובן ויבואר היטב <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בתוספת </del>ביאור מה שאמרו בזהר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דאורייתא וקודשא בריך הוא </del>כולא חד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובתיקונים </del>פירשו דרמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא לפי שהמצות הן פנימיות רצון העליון וחפצו האמיתי המלובש בכל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העולמות העליונים ותחתונים </del>להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">התחתונים </del>כנודע. ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>ולכן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נקראים "</del>אברי דמלכא" <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דרך משל, </del>כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דרך משל </del>החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של נפש האלהית שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובחינת </del>המעשה שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">גם כן </del>כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובחינת </del>המעשה של נפש האלהית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שמדברים </del>דברי תורה והמוח שמהרהר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בדברי תורה ויראת שמים </del>ובגדולת ה' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ברוך הוא</del>. וזהו שארז"ל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">"</del>האבות הן הן המרכבה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </del>שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עולם הזה </del>ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם:  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג''' כל הנ"ל יובן ויבואר היטב <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בתוספ' </ins>ביאור מה שאמרו בזהר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דאוריית' וקב"ה </ins>כולא חד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובתיקוני' </ins>פירשו דרמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא לפי שהמצות הן פנימיות רצון העליון וחפצו האמיתי המלובש בכל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העולמו' העליוני' ותחתוני' </ins>להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">התחתוני' </ins>כנודע. ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות ולכן <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נקרא' </ins>אברי דמלכא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ד</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ </ins>כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ד"מ </ins>החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של נפש האלהית שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובחי' </ins>המעשה שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ג"כ </ins>כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובחי' </ins>המעשה של נפש האלהית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שמדברי' </ins>דברי תורה והמוח שמהרהר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בד"ת וי"ש </ins>ובגדולת ה' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב"ה</ins>. וזהו שארז"ל האבות הן הן המרכבה שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עוה"ז </ins>ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>אך המחשבה וההרהור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בדברי תורה </del>שבמוח וכח הדבור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בדברי תורה </del>שבפה שהם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לבושים </del>הפנימים של נפש האלהית <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכל שכן </del>נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ברצון העליון ולא מרכבה לבד כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו שכך עלה ברצונו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות תנ"ך הן המשכת רצונו וחכמתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">המיוחדות באין סוף ברוך הוא </del>בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וזהו שאיתא </del>דאורייתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וקודשא בריך הוא </del>כולא חד ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר שרצון העליון המיוחד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באין סוף ברוך הוא </del>בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל בנפש האלהית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באין סוף ברוך הוא </del>באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב"ה במהותו ועצמותו כנ"ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ"ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא </del>בעולמות עליונים מאחר שרצון העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים בתורה שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>כדכתיב <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">"</del>כולם בחכמה עשית" <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואם כן </del>החכמה שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך הנקראת </del>סובב כל עלמין שהיא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>מקיף והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי ממש כשעוסקים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בדברי תורה </del>ואע"ג דאיהו לא חזי כו' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומשום </del>הכי יכול לסבול משום דלא חזי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מה שאין כן </del>בעליונים. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואפילו </del>מתפלה שהיא יחוד עולמות עליונים והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא"ה. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מיוחדים </del>ממש בתכלית היחוד ברצון העליון ואור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא </del>ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא סובב כל עלמין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>מקיף <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">להחיותם </del>עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וזהו שנאמר </del>"ויצונו ה' את כל החוקים האלה ליראה את ה'<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </del>וגו' ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה והתורה נקראת אצלה תרעא לדרתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמו שכתבתי </del>במ"א אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים דעשר ספירות דעשיה אין יראה זו מעכבת בו למעשה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמו שיתבאר </del>לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>אך<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </ins>המחשבה וההרהור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בד"ת </ins>שבמוח וכח הדבור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בד"ת </ins>שבפה שהם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לבושי' </ins>הפנימים של נפש האלהית <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכ"ש </ins>נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ברצון העליון ולא מרכבה לבד כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו שכך עלה ברצונו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות תנ"ך הן המשכת רצונו וחכמתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">המיוחדו' בא"ס ב"ה </ins>בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וז"ש </ins>דאורייתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וקב"ה </ins>כולא חד ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר שרצון העליון המיוחד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בא"ס ב"ה </ins>בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל בנפש האלהית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בא"ס ב"ה </ins>באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב"ה במהותו ועצמותו כנ"ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ"ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה </ins>בעולמות עליונים מאחר שרצון העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים בתורה שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>כדכתיב כולם בחכמה עשית <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וא</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כ </ins>החכמה שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' הנק' </ins>סובב כל עלמין שהיא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>מקיף והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי ממש כשעוסקים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בד"ת </ins>ואע"ג דאיהו לא חזי כו' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[ומשו' </ins>הכי יכול לסבול משום דלא חזי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">משא"כ </ins>בעליונים<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]</ins>. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואפי' </ins>מתפלה שהיא יחוד עולמות עליונים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[</ins>והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא"ה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]</ins>. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מיוחדי' </ins>ממש בתכלית היחוד ברצון העליון ואור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה </ins>ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא סובב כל עלמין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>מקיף <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">להחיות' </ins>עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וז</ins>"<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ש </ins>ויצונו ה' את כל החוקים האלה ליראה את ה' וגו' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[</ins>ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה והתורה נקראת אצלה תרעא לדרתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמ"ש </ins>במ"א<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">] </ins>אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים דעשר ספירות דעשיה אין יראה זו מעכבת בו למעשה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כמ"ש </ins>לקמן<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">:</ins>:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=20111&oldid=prev 2025-08-03T11:34:26Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%22%D7%92&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כ&quot;ג (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כ&quot;ג</a> לשם <a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כג">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כג</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:34, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=15490&oldid=prev 2025-07-14T21:48:29Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%22%D7%92&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים פרק כ&quot;ג (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים פרק כ&quot;ג</a> לשם <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%22%D7%92&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כ&quot;ג (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק כ&quot;ג</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־00:48, 15 ביולי 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=15481&oldid=prev 2025-07-14T21:44:22Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_-_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%22%D7%92&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק כ&quot;ג (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק כ&quot;ג</a> לשם <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%22%D7%92&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים פרק כ&quot;ג (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים פרק כ&quot;ג</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־00:44, 15 ביולי 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=1736&oldid=prev 2024-06-26T21:58:05Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־00:58, 27 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ועם</del>''' כל הנ"ל יובן ויבואר היטב בתוספת ביאור מה שאמרו בזהר דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ובתיקונים פירשו דרמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא לפי שהמצות הן פנימיות רצון העליון וחפצו האמיתי המלובש בכל העולמות העליונים ותחתונים להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של התחתונים כנודע. ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון, שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות, ולכן נקראים "אברי דמלכא" דרך משל, כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל, כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של נפש האלהית שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח ובחינת המעשה שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח ובחינת המעשה של נפש האלהית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון שמדברים דברי תורה והמוח שמהרהר בדברי תורה ויראת שמים ובגדולת ה' ברוך הוא. וזהו שארז"ל "האבות הן הן המרכבה" שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם:  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג''' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ועם </ins>כל הנ"ל יובן ויבואר היטב בתוספת ביאור מה שאמרו בזהר דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ובתיקונים פירשו דרמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא לפי שהמצות הן פנימיות רצון העליון וחפצו האמיתי המלובש בכל העולמות העליונים ותחתונים להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של התחתונים כנודע. ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון, שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות, ולכן נקראים "אברי דמלכא" דרך משל, כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל, כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של נפש האלהית שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח ובחינת המעשה שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח ובחינת המעשה של נפש האלהית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון שמדברים דברי תורה והמוח שמהרהר בדברי תורה ויראת שמים ובגדולת ה' ברוך הוא. וזהו שארז"ל "האבות הן הן המרכבה" שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם:  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>אך המחשבה וההרהור בדברי תורה שבמוח וכח הדבור בדברי תורה שבפה שהם לבושים הפנימים של נפש האלהית וכל שכן נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ברצון העליון ולא מרכבה לבד כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות תנ&quot;ך הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות באין סוף ברוך הוא בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו&#039; וזהו שאיתא דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר שרצון העליון המיוחד באין סוף ברוך הוא בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל בנפש האלהית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש באין סוף ברוך הוא באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב&quot;ה במהותו ועצמותו כנ&quot;ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ&quot;ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור אין סוף ברוך הוא בעולמות עליונים מאחר שרצון העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים בתורה שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך כדכתיב &quot;כולם בחכמה עשית&quot; ואם כן החכמה שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו יתברך הנקראת סובב כל עלמין שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת מקיף והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה בבחינת גילוי ממש כשעוסקים בדברי תורה ואע&quot;ג דאיהו לא חזי כו&#039; ומשום הכי יכול לסבול משום דלא חזי מה שאין כן בעליונים. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות ואפילו מתפלה שהיא יחוד עולמות עליונים והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא&quot;ה. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד ברצון העליון ואור אין סוף ברוך הוא ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא סובב כל עלמין בבחינת מקיף להחיותם עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. וזהו שנאמר &quot;ויצונו ה&#039; את כל החוקים האלה ליראה את ה&#039;&quot; וגו&#039; ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה והתורה נקראת אצלה תרעא לדרתא כמו שכתבתי במ&quot;א אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים דעשר ספירות דעשיה אין יראה זו מעכבת בו למעשה כמו שיתבאר לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>אך המחשבה וההרהור בדברי תורה שבמוח וכח הדבור בדברי תורה שבפה שהם לבושים הפנימים של נפש האלהית וכל שכן נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ברצון העליון ולא מרכבה לבד כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות תנ&quot;ך הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות באין סוף ברוך הוא בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו&#039; וזהו שאיתא דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר שרצון העליון המיוחד באין סוף ברוך הוא בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל בנפש האלהית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש באין סוף ברוך הוא באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב&quot;ה במהותו ועצמותו כנ&quot;ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ&quot;ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור אין סוף ברוך הוא בעולמות עליונים מאחר שרצון העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים בתורה שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך כדכתיב &quot;כולם בחכמה עשית&quot; ואם כן החכמה שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו יתברך הנקראת סובב כל עלמין שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת מקיף והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה בבחינת גילוי ממש כשעוסקים בדברי תורה ואע&quot;ג דאיהו לא חזי כו&#039; ומשום הכי יכול לסבול משום דלא חזי מה שאין כן בעליונים. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות ואפילו מתפלה שהיא יחוד עולמות עליונים והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא&quot;ה. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד ברצון העליון ואור אין סוף ברוך הוא ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא סובב כל עלמין בבחינת מקיף להחיותם עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. וזהו שנאמר &quot;ויצונו ה&#039; את כל החוקים האלה ליראה את ה&#039;&quot; וגו&#039; ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה והתורה נקראת אצלה תרעא לדרתא כמו שכתבתי במ&quot;א אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים דעשר ספירות דעשיה אין יראה זו מעכבת בו למעשה כמו שיתבאר לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=1734&oldid=prev 2024-06-26T21:54:45Z

<p>הסרת קישורים בלתי נצרכים</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־00:54, 27 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג ועם''' כל הנ"ל יובן ויבואר היטב בתוספת ביאור מה שאמרו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[זהר]] ד[[אורייתא </del>וקודשא בריך הוא כולא חד<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] וב[[תיקונים]] </del>פירשו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ד[[רמ</del>"ח פיקודין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>אינון <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רמ"ח אברין דמלכא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לפי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שה[[מצות]] </del>הן פנימיות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רצון העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וחפצו האמיתי המלובש בכל העולמות העליונים ותחתונים להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של התחתונים כנודע. ונמצא שמעשה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[מצות]] </del>וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון, שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות, ולכן נקראים "אברי דמלכא" דרך משל, כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל, כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רצון העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>נפש האלהית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח ובחינת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[מעשה]] </del>שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח ובחינת המעשה של <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>נפש האלהית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מרכבה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ממש <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון שמדברים דברי תורה והמוח שמהרהר בדברי תורה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ו[[יראת </del>שמים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] וב[[גדולת </del>ה'<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ברוך הוא. וזהו שארז"ל "<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>האבות הן הן המרכבה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del>" שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה ולא נעשו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מרכבה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>רק <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לבדו כל ימיהם:  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק כג ועם''' כל הנ"ל יובן ויבואר היטב בתוספת ביאור מה שאמרו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בזהר דאורייתא </ins>וקודשא בריך הוא כולא חד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובתיקונים </ins>פירשו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דרמ</ins>"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא לפי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שהמצות </ins>הן פנימיות רצון העליון וחפצו האמיתי המלובש בכל העולמות העליונים ותחתונים להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של התחתונים כנודע. ונמצא שמעשה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">המצות </ins>וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון, שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות, ולכן נקראים "אברי דמלכא" דרך משל, כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל, כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של נפש האלהית שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח ובחינת <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">המעשה </ins>שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח ובחינת המעשה של נפש האלהית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו מרכבה ממש <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לרצון </ins>העליון כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון שמדברים דברי תורה והמוח שמהרהר בדברי תורה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ויראת </ins>שמים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובגדולת </ins>ה' ברוך הוא. וזהו שארז"ל "האבות הן הן המרכבה" שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה ולא נעשו מרכבה רק <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לרצון </ins>העליון לבדו כל ימיהם:  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>אך <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[מחשבה]] </del>וההרהור בדברי תורה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שב[[מוח]] </del>וכח הדבור בדברי תורה שבפה שהם לבושים הפנימים של <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>נפש האלהית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וכל שכן נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ולא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מרכבה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>לבד כי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רצון העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>רצון העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>עצמו שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>תנ"ך<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[אין </del>סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו' וזהו שאיתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ד[[אורייתא </del>וקודשא בריך הוא כולא חד<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ש[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>המיוחד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[אין </del>סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[נפש </del>האלהית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[אין </del>סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב"ה במהותו ועצמותו כנ"ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ"ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בעולמות עליונים מאחר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ש[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[תורה]] </del>שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך כדכתיב "<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>כולם בחכמה עשית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del>" ואם כן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>החכמה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו יתברך הנקראת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>סובב כל עלמין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מקיף<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה בבחינת גילוי ממש כשעוסקים בדברי תורה ואע"ג דאיהו לא חזי כו' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[</del>ומשום הכי יכול לסבול משום דלא חזי מה שאין כן בעליונים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]</del>. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות ואפילו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[תפלה]] </del>שהיא יחוד עולמות עליונים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[</del>והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא"ה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]</del>. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>יראה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[רצון </del>העליון<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] ו[[אור </del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>סובב כל עלמין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בבחינת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מקיף<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>להחיותם עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. וזהו שנאמר "ויצונו ה' את כל החוקים האלה ליראה את ה'" וגו' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[</del>ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וה[[תורה]] </del>נקראת אצלה תרעא לדרתא כמו שכתבתי במ"א<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">] </del>אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ד[[עשר </del>ספירות<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] ד[[עשיה]] </del>אין יראה זו מעכבת בו למעשה כמו שיתבאר לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>אך <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">המחשבה </ins>וההרהור בדברי תורה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שבמוח </ins>וכח הדבור בדברי תורה שבפה שהם לבושים הפנימים של נפש האלהית וכל שכן נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ברצון </ins>העליון ולא מרכבה לבד כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות תנ"ך הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באין </ins>סוף ברוך הוא בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו' וזהו שאיתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דאורייתא </ins>וקודשא בריך הוא כולא חד ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שרצון </ins>העליון המיוחד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באין </ins>סוף ברוך הוא בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בנפש </ins>האלהית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">באין </ins>סוף ברוך הוא באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב"ה במהותו ועצמותו כנ"ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ"ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור אין סוף ברוך הוא בעולמות עליונים מאחר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שרצון </ins>העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בתורה </ins>שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך כדכתיב "כולם בחכמה עשית" ואם כן החכמה שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו יתברך הנקראת סובב כל עלמין שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת מקיף והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה בבחינת גילוי ממש כשעוסקים בדברי תורה ואע"ג דאיהו לא חזי כו' ומשום הכי יכול לסבול משום דלא חזי מה שאין כן בעליונים. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות ואפילו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מתפלה </ins>שהיא יחוד עולמות עליונים והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא"ה. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ברצון </ins>העליון <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואור </ins>אין סוף ברוך הוא ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא סובב כל עלמין בבחינת מקיף להחיותם עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. וזהו שנאמר "ויצונו ה' את כל החוקים האלה ליראה את ה'" וגו' ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">והתורה </ins>נקראת אצלה תרעא לדרתא כמו שכתבתי במ"א אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דעשר </ins>ספירות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דעשיה </ins>אין יראה זו מעכבת בו למעשה כמו שיתבאר לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=1622&oldid=prev 2024-06-26T13:55:42Z

<p>גרסה אחת יובאה</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־16:55, 26 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9B%D7%92&diff=1621&oldid=prev 2016-11-18T05:45:48Z

<p></p> <p><b>דף חדש</b></p><div>&#039;&#039;&#039;פרק כג ועם&#039;&#039;&#039; כל הנ&quot;ל יובן ויבואר היטב בתוספת ביאור מה שאמרו ב[[זהר]] ד[[אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד]] וב[[תיקונים]] פירשו ד[[רמ&quot;ח פיקודין]] אינון [[רמ&quot;ח אברין דמלכא]] לפי שה[[מצות]] הן פנימיות [[רצון העליון]] וחפצו האמיתי המלובש בכל העולמות העליונים ותחתונים להחיותם כי כל חיותם ושפעם תלוי במעשה המצות של התחתונים כנודע. ונמצא שמעשה ה[[מצות]] וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון, שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות, ולכן נקראים &quot;אברי דמלכא&quot; דרך משל, כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו ובטלים לגמרי אליה מכל וכל, כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד בלי שום צווי ואמירה להן ובלי שום שהייה כלל אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו. כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי [[רצון העליון]] המלובש בו ונעשה לו ממש כגוף לנשמה. וכן הלבוש החיצון של [[נפש האלהית]] שבאדם המקיים ועושה המצוה שהוא כח ובחינת ה[[מעשה]] שלה הוא מתלבש בחיות של מעשה המצוה ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה שכח ובחינת המעשה של [[נפש האלהית]] מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה הם נעשו [[מרכבה]] ממש ל[[רצון העליון]] כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת. ורגלים המהלכות לדבר מצוה וכן הפה ולשון שמדברים דברי תורה והמוח שמהרהר בדברי תורה ו[[יראת שמים]] וב[[גדולת ה&#039;]] ברוך הוא. וזהו שארז&quot;ל &quot;[[האבות הן הן המרכבה]]&quot; שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה ולא נעשו [[מרכבה]] רק ל[[רצון העליון]] לבדו כל ימיהם: <br /> <br /> אך ה[[מחשבה]] וההרהור בדברי תורה שב[[מוח]] וכח הדבור בדברי תורה שבפה שהם לבושים הפנימים של [[נפש האלהית]] וכל שכן נפש האלהית עצמה המלובשת בהם כולם מיוחדים ממש ביחוד גמור ב[[רצון העליון]] ולא [[מרכבה]] לבד כי [[רצון העליון]] הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה שכל ההלכות הן פרטי המשכות פנימיות [[רצון העליון]] עצמו שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך וכן כל צרופי אותיות [[תנ&quot;ך]] הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות ב[[אין סוף ברוך הוא]] בתכלית היחוד שהוא היודע והוא המדע כו&#039; וזהו שאיתא ד[[אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד]] ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין. ומאחר ש[[רצון העליון]] המיוחד ב[[אין סוף ברוך הוא]] בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל ב[[נפש האלהית]] ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שהאדם עוסק בדברי תורה הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש ב[[אין סוף ברוך הוא]] באותה שעה בתכלית היחוד כיחוד דבורו ומחשבתו של הקב&quot;ה במהותו ועצמותו כנ&quot;ל כי אין שום דבר נפרד כי אם בהסתר פנים כנ&quot;ל ולא עוד אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עז מיחוד אור [[אין סוף ברוך הוא]] בעולמות עליונים מאחר ש[[רצון העליון]] הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים ב[[תורה]] שהרי הוא הוא התורה עצמה וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך כדכתיב &quot;[[כולם בחכמה עשית]]&quot; ואם כן [[החכמה]] שהיא התורה למעלה מכולם והיא היא רצונו יתברך הנקראת [[סובב כל עלמין]] שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת [[מקיף]] והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה בבחינת גילוי ממש כשעוסקים בדברי תורה ואע&quot;ג דאיהו לא חזי כו&#039; [ומשום הכי יכול לסבול משום דלא חזי מה שאין כן בעליונים]. ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצות ואפילו מ[[תפלה]] שהיא יחוד עולמות עליונים [והא דמי שאין תורתו אומנתו צריך להפסיק היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלא&quot;ה]. ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו [[יראה]] גדולה בעסקו בתורה כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד ב[[רצון העליון]] ו[[אור אין סוף ברוך הוא]] ממש המתגלה בהם מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש עד שאינו מתלבש בתוכם ממש אלא [[סובב כל עלמין]] בבחינת [[מקיף]] להחיותם עיקר חיותם רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי. וזהו שנאמר &quot;ויצונו ה&#039; את כל החוקים האלה ליראה את ה&#039;&quot; וגו&#039; [ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה וה[[תורה]] נקראת אצלה תרעא לדרתא כמו שכתבתי במ&quot;א] אלא דלאו כל מוחא סביל דא יראה כזו. אך גם מאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונים ד[[עשר ספירות]] ד[[עשיה]] אין יראה זו מעכבת בו למעשה כמו שיתבאר לקמן:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div>

חב"דטקסט>שלום