https://text.chabadpedia.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA%3A%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90%2F%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97 2026-05-13T19:45:27Z היסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקי MediaWiki 1.40.3 https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=20356&oldid=prev 2025-08-03T19:30:21Z

<p>הפעיל הגנה על הדף &quot;<a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מח">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מח</a>&quot;: הדף מושלם ולא אמורים לעשות בו שינויים ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־22:30, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=20355&oldid=prev 2025-08-03T19:29:57Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־22:29, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק מח והנה''' כאשר יתבונן המשכיל בגדולת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא </del>כי כשמו כן הוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף, </del>ואין קץ ותכלית כלל לאור וחיות המתפשט ממנו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>בתכלית היחוד ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא </del>בלי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">צמצומים </del>רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העולם הזה </del>נברא כלל כמו שהוא עתה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה וכן בין כל רקיע לרקיע וכן עובי כל רקיע ורקיע <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואפילו עולם הבא וגן עדן </del>העליון מדור נשמות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצדיקים </del>הגדולים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">והנשמות </del>עצמן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואין צריך לומר המלאכים </del>הן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית כי יש גבול להשגתן באור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא </del>המאיר עליהן בהתלבשות חב"ד כו'. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו השכינה ומתענגין באור ה' כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת אין סוף </del>ממש שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן. והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם. אך דרך כלל הן הם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>הסתר והעלם המשכת האור והחיות שלא יאיר ויומשך לתחתונים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי להתלבש ולהשפיע בהן ולהחיותם להיות יש מאין. כי אם מעט מזער אור וחיות בכדי שיהיו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית שהיא הארה מועטת מאד וממש כלא חשיבי לגבי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>הארה בלי גבול ותכלית ואין ביניהם ערך ויחס כלל כנודע <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פירוש </del>מלת ערך במספרים שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים שהוא חלק אחד מני אלף אלפים אבל לגבי דבר שהוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שאפילו </del>אלף אלפי אלפים וריבוא רבבות אינן <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אפילו </del>כערך מספר אחד לגבי אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות אלא כלא ממש חשיבי. וככה ממש היא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת אין סוף </del>ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי להחיותם אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא סובב כל עלמין. ואין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הפירוש </del>סובב ומקיף מלמעלה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>מקום ח"ו כי לא שייך כלל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>מקום ברוחניות. אלא ר"ל סובב ומקיף מלמעלה לענין <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>גילוי השפעה כי ההשפעה שהוא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בעולמות </del>נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים משא"כ ההשפעה שאינה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמות משיגים אותה אינה נקראת מתלבשת אלא מקפת וסובבת הלכך מאחר שהעולמות הם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף </del>מתלבש ומתגלה בהם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי רק מעט מזער הארה מועטת מצומצמת מאד מאד והיא רק כדי להחיותם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כל כך נקרא </del>מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם מאחר שהם <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית. והמשל בזה הנה הארץ הלזו הגשמיות אף שמלא כל הארץ כבודו. והיינו אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא כמו שכתוב </del>הלא את השמים ואת הארץ אני מלא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נאום </del>ה'. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אף על פי כן </del>אין מתלבש בתוכה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גילוי ההשפעה רק חיות מעט מזער <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>דומם וצומח לבד וכל אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אין סוף ברוך הוא נקרא </del>סובב עליה אף שהוא בתוכה ממש. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר רק משפיע בה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>הסתר והעלם וכל השפעה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שבבחינת </del>הסתר נקרא מקיף מלמעלה כי עלמא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דאתכסיא </del>הוא למעלה במדרגה מעלמ' דאתגליא ולקרב אל השכל יותר הוא בדרך משל. כמו האדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצוייר בדעתו ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. והדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו רק שאינו מוקף בפועל ממש רק בדמיון מחשבת האדם ודעתו. אבל הקב"ה דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' הרי מחשבתו ודעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו ותוכו ותוך תוכו<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>הכל בפועל ממש. למשל כדור הארץ הלזו<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>הרי ידיעתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>מקפת כל עובי כדור הארץ וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>הכל בפועל ממש<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>רק שלא היה מתהוה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאד כדי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחינת </del>דומם וצומח. אם לא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על ידי </del>צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ להחיותו ולקיימו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת </del>גבול ותכלית<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, ובבחינת </del>דומם וצומח בלבד<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </del>אך ידיעתו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">יתברך </del>המיוחדת במהותו ועצמותו. כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע ובידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים ולא בידיעה שחוץ ממנו כידיעת האדם. כי כולם נמצאים מאמיתתו ית'. ודבר זה אין ביכולת האדם להשיגו על בוריו וכו'*<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">:</del>{{תניא הגהה|*(כמו שכתב הרמב"ם ז"ל והסכימו עמו חכמי הקבלה, כמו שכתב בפרד"ס מהרמ"ק ז"ל וכ"ה לפי קבלת האר"י ז"ל בסוד הצמצום והתלבשות אורות בכלים כמש"ל פ"ב):}}הרי ידיעה זו מאחר שהיא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחינת אין סוף </del>אינה נקרא' בשם מתלבשת בכדור הארץ שהוא בעל גבול ותכלית אלא מקפת וסובבת. אף שידיעה זו כוללת כל עביו ותוכו בפועל ממש ומהווה אותו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">על ידי זה </del>מאין ליש <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמו שביארתי </del>במ"א:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק מח והנה''' כאשר יתבונן המשכיל בגדולת <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה </ins>כי כשמו כן הוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס </ins>ואין קץ ותכלית כלל לאור וחיות המתפשט ממנו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>בתכלית היחוד ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה </ins>בלי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">צמצומי' </ins>רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העוה"ז </ins>נברא כלל כמו שהוא עתה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה וכן בין כל רקיע לרקיע וכן עובי כל רקיע ורקיע <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואפי' עוה"ב וג"ע </ins>העליון מדור נשמות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצדיקי' </ins>הגדולים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">והנשמו' </ins>עצמן <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ואצ"ל המלאכי' </ins>הן <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית כי יש גבול להשגתן באור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה </ins>המאיר עליהן בהתלבשות חב"ד כו'. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו השכינה ומתענגין באור ה' כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' א"ס </ins>ממש שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן. והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם. אך דרך כלל הן הם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>הסתר והעלם המשכת האור והחיות שלא יאיר ויומשך לתחתונים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי להתלבש ולהשפיע בהן ולהחיותם להיות יש מאין. כי אם מעט מזער אור וחיות בכדי שיהיו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית שהיא הארה מועטת מאד וממש כלא חשיבי לגבי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>הארה בלי גבול ותכלית ואין ביניהם ערך ויחס כלל כנודע <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פי' </ins>מלת ערך במספרים שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים שהוא חלק אחד מני אלף אלפים אבל לגבי דבר שהוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שאפי' </ins>אלף אלפי אלפים וריבוא רבבות אינן <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אפי' </ins>כערך מספר אחד לגבי אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות אלא כלא ממש חשיבי. וככה ממש היא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' א"ס </ins>ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי להחיותם אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא סובב כל עלמין. ואין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הפי' </ins>סובב ומקיף מלמעלה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>מקום ח"ו כי לא שייך כלל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>מקום ברוחניות. אלא ר"ל סובב ומקיף מלמעלה לענין <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>גילוי השפעה כי ההשפעה שהוא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בעולמו' </ins>נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים משא"כ ההשפעה שאינה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמות משיגים אותה אינה נקראת מתלבשת אלא מקפת וסובבת הלכך מאחר שהעולמות הם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס </ins>מתלבש ומתגלה בהם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי רק מעט מזער הארה מועטת מצומצמת מאד מאד והיא רק כדי להחיותם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">כ"כ נק' </ins>מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם מאחר שהם <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית. והמשל בזה הנה הארץ הלזו הגשמיות אף שמלא כל הארץ כבודו. והיינו אור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה כמ"ש </ins>הלא את השמים ואת הארץ אני מלא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נאם </ins>ה'. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">אעפ"כ </ins>אין מתלבש בתוכה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גילוי ההשפעה רק חיות מעט מזער <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>דומם וצומח לבד וכל אור <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א"ס ב"ה נק' </ins>סובב עליה אף שהוא בתוכה ממש. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר רק משפיע בה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>הסתר והעלם וכל השפעה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שבבחי' </ins>הסתר נקרא מקיף מלמעלה כי עלמא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דאתכסי' </ins>הוא למעלה במדרגה מעלמ' דאתגליא ולקרב אל השכל יותר הוא בדרך משל. כמו האדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצוייר בדעתו ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. והדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו רק שאינו מוקף בפועל ממש רק בדמיון מחשבת האדם ודעתו. אבל הקב"ה דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' הרי מחשבתו ודעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו ותוכו ותוך תוכו הכל בפועל ממש. למשל כדור הארץ הלזו הרי ידיעתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>מקפת כל עובי כדור הארץ וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו הכל בפועל ממש שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש רק שלא היה מתהוה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאד כדי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בחי' </ins>דומם וצומח. אם לא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ע"י </ins>צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ להחיותו ולקיימו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' </ins>גבול ותכלית <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ובבחי' </ins>דומם וצומח בלבד אך ידיעתו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ית' </ins>המיוחדת במהותו ועצמותו. כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע ובידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים ולא בידיעה שחוץ ממנו כידיעת האדם. כי כולם נמצאים מאמיתתו ית'. ודבר זה אין ביכולת האדם להשיגו על בוריו וכו'*{{תניא הגהה|*(כמו שכתב הרמב"ם ז"ל והסכימו עמו חכמי הקבלה, כמו שכתב בפרד"ס מהרמ"ק ז"ל וכ"ה לפי קבלת האר"י ז"ל בסוד הצמצום והתלבשות אורות בכלים כמש"ל פ"ב):}} הרי ידיעה זו מאחר שהיא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בבחי' א"ס </ins>אינה נקרא' בשם מתלבשת בכדור הארץ שהוא בעל גבול ותכלית אלא מקפת וסובבת. אף שידיעה זו כוללת כל עביו ותוכו בפועל ממש ומהווה אותו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">עי"ז </ins>מאין ליש <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וכמ"ש </ins>במ"א:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=20354&oldid=prev 2025-08-03T19:28:38Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%22%D7%97&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מ&quot;ח (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מ&quot;ח</a> לשם <a href="/index.php/%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מח">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מח</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־22:28, 3 באוגוסט 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=15517&oldid=prev 2025-07-14T22:00:33Z

<p>ש. א. העביר את הדף <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_-_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%22%D7%97&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק מ&quot;ח (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק מ&quot;ח</a> לשם <a href="/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%22%D7%97&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מ&quot;ח (הדף אינו קיים)">תבנית:ספר התניא/לקוטי אמרים פרק מ&quot;ח</a> בלי להשאיר הפניה: כותרת שאינה כתובה נכון</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־01:00, 15 ביולי 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=5429&oldid=prev 2024-07-25T13:17:54Z

<p>תיקונים</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־16:17, 25 ביולי 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק מח והנה''' כאשר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[התבוננות|</del>יתבונן<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>המשכיל בגדולת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>כי כשמו כן הוא אין סוף, ואין קץ ותכלית כלל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[אור]] </del>וחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד ואילו היתה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>השתלשלות<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>העולמות מאור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>בלי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[צמצום|</del>צמצומים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[עולם </del>הזה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מה[[ארץ]] </del>לרקיע מהלך ת"ק <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>שנה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וכן בין כל רקיע <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל[[רקיע]] </del>וכן עובי כל רקיע ורקיע ואפילו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>עולם הבא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] ו[[גן </del>עדן<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>העליון מדור נשמות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[צדיק]]ים </del>הגדולים והנשמות עצמן ואין צריך לומר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[מלאך|</del>המלאכים<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הן בבחינת גבול ותכלית כי יש גבול להשגתן באור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>המאיר עליהן בהתלבשות חב"ד כו'. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[שכינה]] </del>ומתענגין באור ה' כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג בבחינת אין סוף ממש שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן. והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם. אך דרך כלל הן הם בחינת הסתר והעלם המשכת האור והחיות שלא יאיר ויומשך לתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהן ולהחיותם להיות יש מאין. כי אם מעט מזער אור וחיות בכדי שיהיו בבחינת גבול ותכלית שהיא הארה מועטת מאד וממש כלא חשיבי לגבי בחינת הארה בלי גבול ותכלית ואין ביניהם ערך ויחס כלל כנודע פירוש מלת ערך במספרים שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים שהוא חלק אחד מני אלף אלפים אבל לגבי דבר שהוא בבחינת בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים שאפילו אלף אלפי אלפים וריבוא רבבות אינן אפילו כערך מספר אחד לגבי אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות אלא כלא ממש חשיבי. וככה ממש היא בחינת ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא בבחינת אין סוף ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות בבחינת גילוי להחיותם אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>סובב כל עלמין<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del>. ואין הפירוש סובב ומקיף מלמעלה בבחינת מקום ח"ו כי לא שייך כלל בחינת מקום ברוחניות. אלא ר"ל סובב ומקיף מלמעלה לענין בחינת גילוי השפעה כי ההשפעה שהוא בבחינת גילוי בעולמות נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים משא"כ ההשפעה שאינה בבחינת גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמות משיגים אותה אינה נקראת מתלבשת אלא מקפת וסובבת הלכך מאחר שהעולמות הם בבחינת גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור אין סוף מתלבש ומתגלה בהם בבחינת גילוי רק מעט מזער הארה מועטת מצומצמת מאד מאד והיא רק כדי להחיותם בבחינת גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום כל כך נקרא מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם מאחר שהם בבחינת גבול ותכלית. והמשל בזה הנה הארץ הלזו הגשמיות אף שמלא כל הארץ כבודו. והיינו אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>כמו שכתוב הלא את <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[שמים]] </del>ואת הארץ אני מלא נאום ה'. אף על פי כן אין מתלבש בתוכה בבחינת גילוי ההשפעה רק חיות מעט מזער בחינת דומם וצומח לבד וכל אור <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>אין סוף ברוך הוא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>נקרא סובב עליה אף שהוא בתוכה ממש. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר רק משפיע בה בבחינת הסתר והעלם וכל השפעה שבבחינת הסתר נקרא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>מקיף<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>מלמעלה כי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>עלמא דאתכסיא<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>הוא למעלה במדרגה מעלמ' דאתגליא ולקרב אל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[שכל]] </del>יותר הוא בדרך משל. כמו האדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצוייר <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[דעת|דעתו]] </del>ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. והדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו רק שאינו מוקף בפועל ממש רק בדמיון <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[מחשבה|</del>מחשבת<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>האדם ודעתו. אבל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>הקב"ה<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' הרי מחשבתו ודעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו ותוכו ותוך תוכו, הכל בפועל ממש. למשל כדור הארץ הלזו, הרי ידיעתו יתברך מקפת כל עובי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>כדור הארץ<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו, הכל בפועל ממש, שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש, רק שלא היה מתהוה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאד כדי בחינת דומם וצומח. אם לא על ידי צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ להחיותו ולקיימו בבחינת גבול ותכלית, ובבחינת דומם וצומח בלבד, אך ידיעתו יתברך המיוחדת במהותו ועצמותו. כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע ובידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים ולא בידיעה שחוץ ממנו כידיעת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[אדם]]</del>. כי כולם נמצאים מאמיתתו ית'. ודבר זה אין ביכולת האדם להשיגו על בוריו וכו'*:{{תניא הגהה|*(כמו שכתב <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[רמב</del>"ם<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ז"ל והסכימו עמו חכמי <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[קבלה]]</del>, כמו שכתב בפרד"ס <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מ[[הרמ</del>"ק<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ז"ל וכ"ה לפי קבלת <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>האר"י<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>ז"ל בסוד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ה[[צמצום]] </del>והתלבשות אורות <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[כלים]] </del>כמש"ל פ"ב):}}הרי ידיעה זו מאחר שהיא בבחינת אין סוף אינה נקרא' בשם מתלבשת בכדור הארץ שהוא בעל גבול ותכלית אלא מקפת וסובבת. אף שידיעה זו כוללת כל עביו ותוכו בפועל ממש ומהווה אותו על ידי זה מאין ליש וכמו שביארתי במ"א:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''פרק מח והנה''' כאשר יתבונן המשכיל בגדולת אין סוף ברוך הוא כי כשמו כן הוא אין סוף, ואין קץ ותכלית כלל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לאור </ins>וחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">העולם </ins>הזה נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהארץ </ins>לרקיע מהלך ת"ק שנה וכן בין כל רקיע <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לרקיע </ins>וכן עובי כל רקיע ורקיע ואפילו עולם הבא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">וגן </ins>עדן העליון מדור נשמות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצדיקים </ins>הגדולים והנשמות עצמן ואין צריך לומר המלאכים הן בבחינת גבול ותכלית כי יש גבול להשגתן באור אין סוף ברוך הוא המאיר עליהן בהתלבשות חב"ד כו'. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">השכינה </ins>ומתענגין באור ה' כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג בבחינת אין סוף ממש שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן. והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם. אך דרך כלל הן הם בחינת הסתר והעלם המשכת האור והחיות שלא יאיר ויומשך לתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהן ולהחיותם להיות יש מאין. כי אם מעט מזער אור וחיות בכדי שיהיו בבחינת גבול ותכלית שהיא הארה מועטת מאד וממש כלא חשיבי לגבי בחינת הארה בלי גבול ותכלית ואין ביניהם ערך ויחס כלל כנודע פירוש מלת ערך במספרים שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים שהוא חלק אחד מני אלף אלפים אבל לגבי דבר שהוא בבחינת בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים שאפילו אלף אלפי אלפים וריבוא רבבות אינן אפילו כערך מספר אחד לגבי אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות אלא כלא ממש חשיבי. וככה ממש היא בחינת ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא בבחינת אין סוף ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות בבחינת גילוי להחיותם אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא סובב כל עלמין. ואין הפירוש סובב ומקיף מלמעלה בבחינת מקום ח"ו כי לא שייך כלל בחינת מקום ברוחניות. אלא ר"ל סובב ומקיף מלמעלה לענין בחינת גילוי השפעה כי ההשפעה שהוא בבחינת גילוי בעולמות נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים משא"כ ההשפעה שאינה בבחינת גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמות משיגים אותה אינה נקראת מתלבשת אלא מקפת וסובבת הלכך מאחר שהעולמות הם בבחינת גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור אין סוף מתלבש ומתגלה בהם בבחינת גילוי רק מעט מזער הארה מועטת מצומצמת מאד מאד והיא רק כדי להחיותם בבחינת גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום כל כך נקרא מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם מאחר שהם בבחינת גבול ותכלית. והמשל בזה הנה הארץ הלזו הגשמיות אף שמלא כל הארץ כבודו. והיינו אור אין סוף ברוך הוא כמו שכתוב הלא את <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">השמים </ins>ואת הארץ אני מלא נאום ה'. אף על פי כן אין מתלבש בתוכה בבחינת גילוי ההשפעה רק חיות מעט מזער בחינת דומם וצומח לבד וכל אור אין סוף ברוך הוא נקרא סובב עליה אף שהוא בתוכה ממש. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר רק משפיע בה בבחינת הסתר והעלם וכל השפעה שבבחינת הסתר נקרא מקיף מלמעלה כי עלמא דאתכסיא הוא למעלה במדרגה מעלמ' דאתגליא ולקרב אל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">השכל </ins>יותר הוא בדרך משל. כמו האדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצוייר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בדעתו </ins>ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. והדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו רק שאינו מוקף בפועל ממש רק בדמיון מחשבת האדם ודעתו. אבל הקב"ה דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' הרי מחשבתו ודעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו ותוכו ותוך תוכו, הכל בפועל ממש. למשל כדור הארץ הלזו, הרי ידיעתו יתברך מקפת כל עובי כדור הארץ וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו, הכל בפועל ממש, שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש, רק שלא היה מתהוה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאד כדי בחינת דומם וצומח. אם לא על ידי צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ להחיותו ולקיימו בבחינת גבול ותכלית, ובבחינת דומם וצומח בלבד, אך ידיעתו יתברך המיוחדת במהותו ועצמותו. כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע ובידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים ולא בידיעה שחוץ ממנו כידיעת <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">האדם</ins>. כי כולם נמצאים מאמיתתו ית'. ודבר זה אין ביכולת האדם להשיגו על בוריו וכו'*:{{תניא הגהה|*(כמו שכתב <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הרמב</ins>"ם ז"ל והסכימו עמו חכמי <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הקבלה</ins>, כמו שכתב בפרד"ס <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">מהרמ</ins>"ק ז"ל וכ"ה לפי קבלת האר"י ז"ל בסוד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הצמצום </ins>והתלבשות אורות <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בכלים </ins>כמש"ל פ"ב):}}הרי ידיעה זו מאחר שהיא בבחינת אין סוף אינה נקרא' בשם מתלבשת בכדור הארץ שהוא בעל גבול ותכלית אלא מקפת וסובבת. אף שידיעה זו כוללת כל עביו ותוכו בפועל ממש ומהווה אותו על ידי זה מאין ליש וכמו שביארתי במ"א:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div></td></tr> </table>

ש. א. https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=1638&oldid=prev 2024-06-26T13:55:44Z

<p>גרסה אחת יובאה</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="he"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־16:55, 26 ביוני 2024</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div> </td></tr></table>

יוסף בן מלמד https://text.chabadpedia.com/index.php?title=%D7%AA%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%AA:%D7%A1%D7%A4%D7%A8_%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%99%D7%90/%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99_%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%A4%D7%A8%D7%A7_%D7%9E%D7%97&diff=1637&oldid=prev 2016-09-29T03:55:24Z

<p>החלפת טקסט – &quot;אין סוף ברוך הוא&quot; ב־&quot;<a href="/index.php?title=%D7%90%D7%99%D7%9F_%D7%A1%D7%95%D7%A3_%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%94%D7%95%D7%90&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="אין סוף ברוך הוא (הדף אינו קיים)">אין סוף ברוך הוא</a>&quot;</p> <p><b>דף חדש</b></p><div>&#039;&#039;&#039;פרק מח והנה&#039;&#039;&#039; כאשר [[התבוננות|יתבונן]] המשכיל בגדולת [[אין סוף ברוך הוא]] כי כשמו כן הוא אין סוף, ואין קץ ותכלית כלל ל[[אור]] וחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד ואילו היתה [[השתלשלות]] העולמות מאור [[אין סוף ברוך הוא]] בלי [[צמצום|צמצומים]] רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה ה[[עולם הזה]] נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית מה[[ארץ]] לרקיע מהלך ת&quot;ק [[שנה]] וכן בין כל רקיע ל[[רקיע]] וכן עובי כל רקיע ורקיע ואפילו [[עולם הבא]] ו[[גן עדן]] העליון מדור נשמות ה[[צדיק]]ים הגדולים והנשמות עצמן ואין צריך לומר [[מלאך|המלאכים]] הן בבחינת גבול ותכלית כי יש גבול להשגתן באור [[אין סוף ברוך הוא]] המאיר עליהן בהתלבשות חב&quot;ד כו&#039;. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו ה[[שכינה]] ומתענגין באור ה&#039; כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג בבחינת אין סוף ממש שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן. והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם. אך דרך כלל הן הם בחינת הסתר והעלם המשכת האור והחיות שלא יאיר ויומשך לתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהן ולהחיותם להיות יש מאין. כי אם מעט מזער אור וחיות בכדי שיהיו בבחינת גבול ותכלית שהיא הארה מועטת מאד וממש כלא חשיבי לגבי בחינת הארה בלי גבול ותכלית ואין ביניהם ערך ויחס כלל כנודע פירוש מלת ערך במספרים שאחד במספר יש לו ערך לגבי מספר אלף אלפים שהוא חלק אחד מני אלף אלפים אבל לגבי דבר שהוא בבחינת בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים שאפילו אלף אלפי אלפים וריבוא רבבות אינן אפילו כערך מספר אחד לגבי אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות אלא כלא ממש חשיבי. וככה ממש היא בחינת ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא בבחינת אין סוף ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות בבחינת גילוי להחיותם אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא [[סובב כל עלמין]]. ואין הפירוש סובב ומקיף מלמעלה בבחינת מקום ח&quot;ו כי לא שייך כלל בחינת מקום ברוחניות. אלא ר&quot;ל סובב ומקיף מלמעלה לענין בחינת גילוי השפעה כי ההשפעה שהוא בבחינת גילוי בעולמות נקראת בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים משא&quot;כ ההשפעה שאינה בבחינת גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמות משיגים אותה אינה נקראת מתלבשת אלא מקפת וסובבת הלכך מאחר שהעולמות הם בבחינת גבול ותכלית נמצא שאין השפעת אור אין סוף מתלבש ומתגלה בהם בבחינת גילוי רק מעט מזער הארה מועטת מצומצמת מאד מאד והיא רק כדי להחיותם בבחינת גבול ותכלית. אבל עיקר האור בלי צמצום כל כך נקרא מקיף וסובב מאחר שאין השפעתו מתגלית בתוכם מאחר שהם בבחינת גבול ותכלית. והמשל בזה הנה הארץ הלזו הגשמיות אף שמלא כל הארץ כבודו. והיינו אור [[אין סוף ברוך הוא]] כמו שכתוב הלא את ה[[שמים]] ואת הארץ אני מלא נאום ה&#039;. אף על פי כן אין מתלבש בתוכה בבחינת גילוי ההשפעה רק חיות מעט מזער בחינת דומם וצומח לבד וכל אור [[אין סוף ברוך הוא]] נקרא סובב עליה אף שהוא בתוכה ממש. מאחר שאין השפעתו מתגלית בה יותר רק משפיע בה בבחינת הסתר והעלם וכל השפעה שבבחינת הסתר נקרא [[מקיף]] מלמעלה כי [[עלמא דאתכסיא]] הוא למעלה במדרגה מעלמ&#039; דאתגליא ולקרב אל ה[[שכל]] יותר הוא בדרך משל. כמו האדם שמצייר בדעתו איזה דבר שראה או שרואה הנה אף שכל גוף עצם הדבר ההוא וגבו ותוכו ותוך תוכו כולו מצוייר ב[[דעת|דעתו]] ומחשבתו מפני שראהו כולו או שרואהו הנה נקראת דעתו מקפת הדבר ההוא כולו. והדבר ההוא מוקף בדעתו ומחשבתו רק שאינו מוקף בפועל ממש רק בדמיון [[מחשבה|מחשבת]] האדם ודעתו. אבל [[הקב&quot;ה]] דכתיב ביה כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו&#039; הרי מחשבתו ודעתו שיודע כל הנבראים מקפת כל נברא ונברא מראשו ועד תחתיתו ותוכו ותוך תוכו, הכל בפועל ממש. למשל כדור הארץ הלזו, הרי ידיעתו יתברך מקפת כל עובי [[כדור הארץ]] וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו, הכל בפועל ממש, שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש, רק שלא היה מתהוה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאד כדי בחינת דומם וצומח. אם לא על ידי צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ להחיותו ולקיימו בבחינת גבול ותכלית, ובבחינת דומם וצומח בלבד, אך ידיעתו יתברך המיוחדת במהותו ועצמותו. כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע ובידיעת עצמו כביכול יודע כל הנבראים ולא בידיעה שחוץ ממנו כידיעת ה[[אדם]]. כי כולם נמצאים מאמיתתו ית&#039;. ודבר זה אין ביכולת האדם להשיגו על בוריו וכו&#039;*:{{תניא הגהה|*(כמו שכתב ה[[רמב&quot;ם]] ז&quot;ל והסכימו עמו חכמי ה[[קבלה]], כמו שכתב בפרד&quot;ס מ[[הרמ&quot;ק]] ז&quot;ל וכ&quot;ה לפי קבלת [[האר&quot;י]] ז&quot;ל בסוד ה[[צמצום]] והתלבשות אורות ב[[כלים]] כמש&quot;ל פ&quot;ב):}}הרי ידיעה זו מאחר שהיא בבחינת אין סוף אינה נקרא&#039; בשם מתלבשת בכדור הארץ שהוא בעל גבול ותכלית אלא מקפת וסובבת. אף שידיעה זו כוללת כל עביו ותוכו בפועל ממש ומהווה אותו על ידי זה מאין ליש וכמו שביארתי במ&quot;א:&lt;noinclude&gt;[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]&lt;/noinclude&gt;</div>

חב"דטקסט>שלום בוט2