אגרת הקודש סימן כו

תניא
דף השער וההקדמה
דף השער • הסכמה א • הסכמה ב • הסכמה ג • הקדמת המלקט
לקוטי אמרים
פרק א • פרק ב • פרק ג • פרק ד • פרק ה • פרק ו • פרק ז • פרק ח • פרק ט • פרק י • פרק יא • פרק יב • פרק יג • פרק יד • פרק טו • פרק טז • פרק יז • פרק יח • פרק יט • פרק כ • פרק כא • פרק כב • פרק כג • פרק כד • פרק כה • פרק כו • פרק כז • פרק כח • פרק כט • פרק ל • פרק לא • פרק לב • פרק לג • פרק לד • פרק לה • פרק לו • פרק לז • פרק לח • פרק לט • פרק מ • פרק מא • פרק מב • פרק מג • פרק מד • פרק מה • פרק מו • פרק מז • פרק מח • פרק מט • פרק נ • פרק נא • פרק נב • פרק נג
שער היחוד והאמונה
הקדמה - חינוך קטן • פרק א • פרק ב • פרק ג • פרק ד • פרק ה • פרק ו • פרק ז • פרק ח • פרק ט • פרק י • פרק יא • פרק יב
אגרת התשובה
פרק א • פרק ב • פרק ג • פרק ד • פרק ה • פרק ו • פרק ז • פרק ח • פרק ט • פרק י • פרק יא • פרק יב
אגרת הקודש
סימן א • סימן ב • סימן ג • סימן ד • סימן ה • סימן ו • סימן ז • סימן ח • סימן ט • סימן י • סימן יא • סימן יב • סימן יג • סימן יד • סימן טו • סימן טז • סימן יז • סימן יח • סימן יט • סימן כ • סימן כא • סימן כב • סימן כג • סימן כד • סימן כה • סימן כו • סימן כז • סימן כח • סימן כט • סימן ל • סימן לא • סימן לב
קונטרס אחרון
פרק א • פרק ב • פרק ג • פרק ד • פרק ה • פרק ו • פרק ז • פרק ח • פרק ט
הוספות
מורה שיעור בספר התניא • מפתחות לספר התניא

סימן כ"ו – והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע

באגרת הקודמת תירץ אדמו"ר הזקן קושיות על שיטת הבעש"ט הקדוש (והאר"י), ובאגרת זו קושיות על הזהר הקדוש.

מבוא לפרק

האגרת מבארת את תכלית עבודת הבירורים: מצד שבירת הכלים וחטאי האדם ירדו ניצוצות קדושה ונעלמו בקליפות, ושבירת התאוות מעניקה לאדם את הכח לבררם: ע"י לימוד ההלכות מתבררים הדברים הגשמיים אודותם לומד, וע"י העיון ופלפול מתבררות ההלכות עצמן ונפדות מהקליפות.

כשתגמר העבודה להוציא מהקליפות את הניצוצות שבלעו – תבוא הגאולה. כשתבוא הגאולה יהיה כל עיקר עסק התורה רק בפנימיות המצוות וטעמיהם הנסתרים.

סיכום האגרת

האגרת נחלקת לארבעה פרקים:

• פרק ראשון: מביא ציטוט מדברי הזוהר הקדוש, המכנה את לימוד תורת הסוד עץ חיים ולימוד דינים וענייני איסור והיתר עץ הדעת טוב ורע.

• פרק שני: מקשה כמה קושיות עצומות על דברי הזהר האמורים.

• פרק שלישי: מסביר שקושיות אלו באות רק מלימוד שטחי של "חסירי מדע", ומתרץ תירוץ פשוט לכל השאלות. נקודת הביאור: עץ הדעת טוב ורע הוא גוף הדברים הגשמיים (שיונקים חיותם מהקליפות), ולא ההלכות (העוסקות ביחס לדברים אלו, מתי הם מותרים ומתי אסורים וכו').

• פרק רביעי: בפרק הקודם נאמר שהמשניות הן מלכות (דאצילות), ומדוע אמר הזהר שהן שפחה (והאר"י אומר שהן ביצירה, ולא באצילות)? ומתרץ, שהתורה כולה היא באצילות ורק שירדה בלבושים שונים, והמשניות בפרט היא החכמה האלוקית כפי שירדה והתלבשה במלכות דיצירה (ונקראת שפחה לעומת שורשה במלכות דאצילות).

סיום האגרת הקושיות על הזהר תורצו כולן. מכאן ואילך מוסיף אדמו"ר הזקן עניין חדש, ביאור הנלמד ממשמעות לשון הזהר: למרות האמור (שהמשניות הן "עץ חיים" ולא "עץ הדעת"), מצד בירור הניצוצות הן שייכות גם לעץ הדעת.

תכלית ירידת החכמה דאצילות (להתלבש במלכות דיצירה) היא להוציא מהקליפות את ניצוצי הקדושה שנפלו שם: כל עוד הקליפות מעלימות על הלכה מסויימת (או על טעמה) – היא לא ידועה לתחתונים וגם לא לעליונים. רק התחתונים יכולים לברר ולהוציא את ההלכות מהעלם הקליפות – ולא העליונים. לעתיד לבוא (כשיגמרו הבירורים, ועבודה זו לא תהיה עוד) יהיה עסק התורה רק ליחד יחודים, ולקיים המצות בכוונות עליונות כו'.

סיכום: מצד שבירת הכלים וחטאי האדם ירדו ניצוצות קדושה ונעלמו בקליפות. שבירת התאוות מעניקה לאדם את הכח לבררם: ע"י לימוד ההלכות מתבררים הדברים הגשמיים אודותם לומד, וע"י העיון ופלפול מתבררות ההלכות עצמן ונפדות מהקליפות.

כשתגמר העבודה להוציא מהקליפות את הניצוצות שבלעו – תבוא הגאולה. כשתבוא הגאולה יהיה כל עיקר עסק התורה רק בפנימיות המצוות וטעמיהם הנסתרים.