דרך מצותיך/איסור אונאה

אל תונו איש את אחיו זו מצוות לא תעשה שלא להונות את חברו בממון (של"ז):

ענין ההונאה מבואר באוצ"ח באורך וגם בטעמי מצות פרשת לך לך במצות מילה כמו שנתבאר שם גם כן וקיצור הענין שהחסד הג' (מן ה-ה' חסדים שהם פנימיות הז"א ואורו) המלובש בת"ת שליש ממנו מכוסה ביסוד אי' וב' שלישי' מגולים וכל חסד הוא כ"ו אורות כמנין הוי' ולזאת התחלקות גילוי אורות האלו פעמים מתגלים ח"י למטה ונתאנה שליש העליון ופעמים י' נשאר למעלה ומתאנה ב' שלישי' התחתונים אך כל זה נקרא אונאה פחות משתות ומתקיים המקח כי כן הוא ההשתלשלות אמנם פעמים יהיה אוניה יתר משתות והוא כי יאיר כל השליש עליון למטה וזהו תוספת הארה עצומה רק שזהו ביטול מקח כי אינו מתקיים כן לעולם אלא ג' זמנים יש שמאיר כן לפי שעה והוא על ידי פריעה ובעת חזרת הש"ץ התפילה משום שמסתלק יסוד אי' המכסה אותו לב"פ קדמאי' דנו"ה דאי' שבחו"ב דז"א ובעת תוספת שבת שעולים נה"י דז"א בחג"ת ומריבונ האור נבקע יסוד אי' כו' (ונראה לי לבאר בזה גם כן מה שכתוב במשנה פרק ד' דבבא מציעא דף נ"ב בכפרים עד ערבי שבתות כי אז הוא זמן הגילוי הגדול ומכיוון ששתק אז שוב אין יכול לחזור בו ומה שכתוב שם דף מ"ט עמוד ב' עד כדי שיראה לתגר או לקרובו יש לומר שהם המל' הנק' אשת חיל הייתה כאניות סוחר וקרובו הוא יעקב הסמוך לז"א מלפניו שכשמאיר להם מגילוי זה הרי זה קיום כי אליהם אינו מגיע ההארה כי אם ממקום המגולה דהיינו מהחזה ולמטה שכבר נסתיים יסוד אי' וכמו שכתוב בפרי עץ חיים שער י' פרק א' שלכן בעת חזרת הש"ץ העמידה הוא עליות יעקב ורחל עד חסד וגבורה יעויין שם), והנה האריז"ל קורא לשליש העליון מוכר שהוא משפיע ולבוש התחתונים לוקח על שם שמקבל ולפי מה שנתבאר לעיל ש-ה' יתברך נקרא קונה הכל על שם הבירורים שהם החפצים שקונה אם כן מובן שנהפוך הוא והכסף שנותן הוא ה"ח הנ"ל שהם הנקראים מים דכורין וגילוי אורו האין סוף יתברך ובאיכות הגילוי הזה יש ריבוי ומיעוט כמו שכתב האריז"ל וזוהי ענין ההונאה, אך למטה הוזהרנו אל תונו כו' כי אז גורם יניקה אל הקליפות חס ושלום וכמו שכתב האריז"ל בענין גניזת יוסף עיין שם, ועוד יש לומר שיש אונאה למעלה שאינה טובה והוא על פי מה שכתוב במקום אחר בביאור הזוהר רי"ש חוקת בענין ת' ד' נ' כמו שכתוב ולא תונו דעבדת אוניה לבני נשא כו' יעויין שם ולכן צריך ליזהר מלהונות חבירו חס ושלום.