11,477
עריכות
בשורת הגאולה מט: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
תיקונים
אין תקציר עריכה |
(תיקונים) |
||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
{{יישור טקסט|שני הצדדים|להנקודה העיקרית שבחיי כאו"א מישראל וכללות ישראל במשך כל הדורות: "'''כל ימי חייך להביא לימות המשיח'''"{{הערה|ברכות יב, סע"ב – במשנה.}}, ובהדגשה יתירה בדורנו זה ובתקופתנו זו, כמדובר כמ"פ בתקופה האחרונה (שכבר נשלמו כל הענינים וצריכים רק '''לקבל''' פני משיח צדקנו בפועל ממש). | {{יישור טקסט|שני הצדדים|להנקודה העיקרית שבחיי כאו"א מישראל וכללות ישראל במשך כל הדורות: "'''כל ימי חייך להביא לימות המשיח'''"{{הערה|ברכות יב, סע"ב – במשנה.}}, ובהדגשה יתירה בדורנו זה ובתקופתנו זו, כמדובר כמ"פ בתקופה האחרונה (שכבר נשלמו כל הענינים וצריכים רק '''לקבל''' פני משיח צדקנו בפועל ממש). | ||
. . . "כל ימי חייך" – פירושו בכל רגע ורגע שהאדם חי, הן ביום והן בלילה, הן ער והן ישן, שגם אז הוא חי ע"י נשימת האויר ("כל הנשמה תהלל י־ה", "על כל נשימה ונשימה שאדם נושם כו'"{{הערה|[[תהלים פרק | . . . "כל ימי חייך" – פירושו בכל רגע ורגע שהאדם חי, הן ביום והן בלילה, הן ער והן ישן, שגם אז הוא חי ע"י נשימת האויר ("כל הנשמה תהלל י־ה", "על כל נשימה ונשימה שאדם נושם כו'"{{הערה|[[תהלים פרק קנ|תהלים בסופו]]. ב"ר פי"ד, ט. דב"ר פ"ב, לז.}}) שמוכרח להיות בכל רגע ורגע (משא"כ אכילה ושתי'). ו"כל ימי חייך להביא לימות המשיח" – פירושו שהחיות שלו (בכל רגע ורגע) הוא בהבאת ימות המשיח, כלומר, לא רק בשעה שחושב ומדבר ועושה פעולות להבאת המשיח, אלא עצם חיותו ("חייך") הוא להביא לימות המשיח. | ||
. . . ובפרטיות יותר: | . . . ובפרטיות יותר: | ||
| שורה 9: | שורה 9: | ||
ויש לומר, ש"אויר (רוח) של משיח" הוא למעלה גם מ"אורו של משיח"{{הערה|זח"ג לד, ב. נת' בלקוטי לוי"צ לזח"ג ע' ריט ואילך.}}, כי, '''אור''' של משיח מורה על '''ההתגלות''' דמשיח ע"י '''פעולותיו''' (כמו "ילחם מלחמות ה'" עד ש"נצח"{{הערה|שם=:0|רמב"ם הל' מלכים ספי"א.}}, וכיו"ב), משא"כ '''אויר''' של משיח מורה על '''העצם''' (חיות) דמשיח, כלומר, התגלות '''מציאותו''' (מציאות שקיימת גם לפנ"ז למלכות{{הערה|"מאותן הבאים מבני דוד ועדיין הי' להם ממשלה גם בגלות . . כגון רבינו הקדוש" (חדא"ג מהרש"א לסנהדרין צח, ב).}}) בתור מלך המשיח, ולאחרי התגלות '''מציאותו''' ('''אויר''' שבאין ערוך מאורו של משיח), מתחילה ההתגלות לעיני כל ע"י '''פעולותיו''' (אור של משיח). | ויש לומר, ש"אויר (רוח) של משיח" הוא למעלה גם מ"אורו של משיח"{{הערה|זח"ג לד, ב. נת' בלקוטי לוי"צ לזח"ג ע' ריט ואילך.}}, כי, '''אור''' של משיח מורה על '''ההתגלות''' דמשיח ע"י '''פעולותיו''' (כמו "ילחם מלחמות ה'" עד ש"נצח"{{הערה|שם=:0|רמב"ם הל' מלכים ספי"א.}}, וכיו"ב), משא"כ '''אויר''' של משיח מורה על '''העצם''' (חיות) דמשיח, כלומר, התגלות '''מציאותו''' (מציאות שקיימת גם לפנ"ז למלכות{{הערה|"מאותן הבאים מבני דוד ועדיין הי' להם ממשלה גם בגלות . . כגון רבינו הקדוש" (חדא"ג מהרש"א לסנהדרין צח, ב).}}) בתור מלך המשיח, ולאחרי התגלות '''מציאותו''' ('''אויר''' שבאין ערוך מאורו של משיח), מתחילה ההתגלות לעיני כל ע"י '''פעולותיו''' (אור של משיח). | ||
ועפ"ז מובן שעיקר החידוש דביאת המשיח הוא בהתגלות '''מציאותו''' ("'''מצאתי''' דוד עבדי"{{הערה|[[תהלים פרק | ועפ"ז מובן שעיקר החידוש דביאת המשיח הוא בהתגלות '''מציאותו''' ("'''מצאתי''' דוד עבדי"{{הערה|[[תהלים פרק פט|תהלים פט, כא]].}}), כי, כל פרטי הענינים שלאח"ז (התגלותו לעין כל ע"י פעולותיו לגאול את ישראל, וכל הענינים דימות המשיח), באים '''כתוצאה והסתעפות''' מהתגלות מציאותו, '''וכלולים בה'''. | ||
. . . ובנוגע לפועל – "המעשה הוא העיקר"{{הערה|אבות פ"א מי"ז.}} . . צריך כאו"א מישראל להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בהדגשת הענין ד"כל ימי חייך להביא לימות המשיח", עי"ז שכל מציאותו, תיכף כשניעור משנתו, חדורה בהחיות דמשיח (שזוהי עצם מציאותו של כאו"א מישראל, משיח שבו) שמביאה לימות המשיח. | . . . ובנוגע לפועל – "המעשה הוא העיקר"{{הערה|[[משנה אבות פרק א#משנה יז|אבות פ"א מי"ז]].}} . . צריך כאו"א מישראל להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בהדגשת הענין ד"כל ימי חייך להביא לימות המשיח", עי"ז שכל מציאותו, תיכף כשניעור משנתו, חדורה בהחיות דמשיח (שזוהי עצם מציאותו של כאו"א מישראל, משיח שבו) שמביאה לימות המשיח. | ||
. . . ויה"ר והוא העיקר – שבתחלת חודש כסלו, חודש הגאולה, תבוא בפועל ובגילוי הגאולה האמיתית והשלימה, התחלת הגאולה ושלימותה, ע"י משיח צדקנו – "יעמוד מלך מבית דוד כו'", עד ש"יתקן את העולם לעבוד את ה' ביחד, שנאמר{{הערה|צפני' ג, ט.}} אז אהפוך אל עמים גו' לעבדו שכם אחד"<ref name=":0" />. | . . . ויה"ר והוא העיקר – שבתחלת חודש כסלו, חודש הגאולה, תבוא בפועל ובגילוי הגאולה האמיתית והשלימה, התחלת הגאולה ושלימותה, ע"י משיח צדקנו – "יעמוד מלך מבית דוד כו'", עד ש"יתקן את העולם לעבוד את ה' ביחד, שנאמר{{הערה|[[צפניה פרק ג|צפני' ג, ט]].}} אז אהפוך אל עמים גו' לעבדו שכם אחד"<ref name=":0" />. | ||
וכמרומז גם בסיום וחותם ההפטרה דשבוע שעבר . . ההפטרה דשבוע שעבר מסתיימת בהכרזה "'''יחי אדוני המלך דוד לעולם'''"{{הערה|מ"א א, לא.}} – נצחיות מלכות דוד שנמשכה במלכות שלמה, ששלימותה ע"י המלך המשיח שהוא "מבית דוד ומזרע שלמה"{{הערה|סהמ"צ להרמב"ם מל"ת שסב. פיה"מ סנהדרין ר"פ חלק יסוד הי"ב. אגרת תימן.}} – שתוכנה של הכרזה זו הוא התגלות '''מציאותו''' דמלך המשיח. | וכמרומז גם בסיום וחותם ההפטרה דשבוע שעבר . . ההפטרה דשבוע שעבר מסתיימת בהכרזה "'''יחי אדוני המלך דוד לעולם'''"{{הערה|[[מלכים א פרק א|מ"א א, לא]].}} – נצחיות מלכות דוד שנמשכה במלכות שלמה, ששלימותה ע"י המלך המשיח שהוא "מבית דוד ומזרע שלמה"{{הערה|סהמ"צ להרמב"ם מל"ת שסב. פיה"מ סנהדרין ר"פ חלק יסוד הי"ב. אגרת תימן.}} – שתוכנה של הכרזה זו הוא התגלות '''מציאותו''' דמלך המשיח. | ||
ועי"ז ולאח"ז באה התגלותו לעין כל ע"י פעולותיו כו'. . . | ועי"ז ולאח"ז באה התגלותו לעין כל ע"י פעולותיו כו'. . . | ||