מאמר איכה תשל"א - מוגה: הבדלים בין גרסאות בדף

ז) והנה השייכות דבחי' בדד, בחי' יחיד, ליעקב דוקא (כמ"ש בטח בדד עין יעקב) הוא, כי הנה נת"ל שבדד הוא בחי' עתיק, שלמעלה מב' הקוין ימין ושמאל, וכמאמר{{הערה|זח"ג קכט, א.}} ולית שמאלא בהאי עתיקא, ולכן גילוי בחי' זו הוא ע"י העבודה בקו השלישי דוקא. וכמ"ש ציון במשפט תפדה ומפרש כ"ק אדמו"ר הצ"צ{{הערה|בהגהות לד"ה ציון במשפט תפדה (ע' ח'. אוה"ת דברים ע' לב).}} שהמשפט הוא דוקא בשלשה{{הערה|אבל הג' צ"ל בהתאחדות גמורה – ב"ד אחד, מציאות אחת.}} כו' דהיינו חג"ת. והיינו שעשיית הדירה לו ית' ובאופן של שלימות הוא ע"י העבודה בכל ג' הקוין דוקא, וכביאור כ"ק מו"ח אדמו"ר במשנה על שלשה דברים העולם עומד{{הערה|אבות פ"א מ"ב. ד"ה זה דשנת ש"ת.}}, שע"י העבודה בג' הקוין, תורה עבודה וגמ"ח, העולם עומד, שנשלמה הכוונה דבריאת העולם. וזהו ג"כ ענינו של בית השלישי, קו השלישי, בחי' נחלה בלי מצרים דיעקב, שבו תהי' (גם) ההתכללות דב"ר וב"ש{{הערה|ראה זח"ג רכא, א.}}. וזה יהי' למעלה גם מכמו שהי' בג"ע מקדם, היינו גם מכמו שהי' בג"ע קודם החטא{{הערה|ראה לקו"ת בסופו. וש"נ.}}, וכידוע בענין אדם ומשיח, שאדם הוא ר"ת אדם דוד משיח{{הערה|תו"א מו, ד. המשך וככה הנ"ל פ"כ.}}, והצירוף הוא בסדר אד"ם – שמורה על סדר וכו' משא"כ במשיח כתיב{{הערה|ישעי' נב, יג. וראה המשך וככה שם.}} הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד, מאד אותיות אדם, אבל בצירוף המורה על בל"ג, היפך ענין הציור דאדם.

וזהו שע"י מעשינו ועבודתנו דעכשיו ממשיכים שבקרוב ממש יבנה ויתגלה{{הערה|ראה רש"י ותוס' (סוכה מא, סע"א) "יגלה ויבוא משמים", והוא ע"פ תנחומא נח, יא. זח"א כח, א. ועוד. וברמב"ם הל' מלכים רפי"א ובסופו (ע"פ ויק"ר פ"ט, ו. ועוד) דמשיח בונה ביהמ"ק.}} בית השלישי, בחי' בטח בדד עין יעקב, שתהי' בו גם ההתכללות דב"ר וב"ש ואז הוי' בדד ינחנו (לכאו"א מבנ"י) אע"פ (וע"י) שימצאהו בארץ מדבר ובתוהו גו' (עבודה בזה"ג) ויבוא מהמדבר לבדד ינחנו באופן דכתיב לעיל מיני' כנשר יעיר קנו, ברחמים ובחמלה – שבקרוב ממש תבוא הגאולה בחסד וברחמים, ותהי' אז שלימות הכוונה דנתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים.