תבנית:ספר משנה תורה/הלכות יסודי התורה פרק א: הבדלים בין גרסאות בדף

{{יישור טקסט|שני הצדדים|

יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל הנמצא וכל הנמצאים מן שמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמיתת הימצאו. ואם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי אין דבר אחר יכול להימצאות. ואם יעלה על הדעת שאין כל הנמצאים מלבדו מצויים הוא לבדו יהיה מצוי ולא ייבטל הוא לביטולם שכל הנמצאים צריכין לו והוא ברוך הוא אינו צריך להם ולא לאחד מהם.

לפיכך אין אמיתתו כאמיתת אחד מהם. הוא שהנביא אומר וה' אלוהים אמת ([[ירמיה פרק י|ירמיה י, י]]) הוא לבדו האמת ואין לאחר אמת כאמיתו. והוא שהתורה אומרת אין עוד מלבדו ([[דברים פרק ד|דברים ד, לה]]) כלומר אין שם מצוי אמת מלבדו כמותו.

המצוי הזה הוא אלוה העולם אדון כל הארץ. והוא המנהיג הגלגל בכוח שאין לו קץ ותכלית בכוח שאין לו הפסק שהגלגל סובב תמיד ואי אפשר שיסוב בלא מסבב והוא ברוך הוא המסבב אותו בלא יד ולא גוף.

וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר אנוכי ה' אלוהיך ([[שמות פרק כ|שמות כ, ב]]. [[דברים פרק ה|דברים ה, ו]]). וכל המעלה על דעתו שיש שם אלוה אחר חוץ מזה  עובר בלא תעשה שנאמר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני ([[שמות פרק כ|שמות כ, ב]]. [[דברים פרק ה|דברים ה, ו]]) וכפר בעיקר שזה הוא העיקר הגדול שהכול תלוי בו.

אלוה זה אחד הוא. אינו לא שניים ולא יתר על שניים אלא אחד. שאין כייחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות אלא ייחוד שאין ייחוד אחר כמותו בעולם.

אילו היו האלוהות הרבה היו גופין וגווייות מפני שאין הנמנין השווין במציאותן נפרדין זה מזה אלא במאורעין שיארעו הגופות והגווייות. ואילו היה היוצר גוף וגויה היה לו קץ ותכלית שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ. וכל שיש לו קץ ותכלית יש לכוחו קץ וסוף. ואלוהינו ברוך שמו הואיל וכוחו אין לו קץ ואינו פוסק שהרי הגלגל סובב תמיד אין כוחו כוח גוף. והואיל ואינו גוף לא יארעוהו מאורעות הגופות כדי שיהא נחלק ונפרד מאחר לפיכך אי אפשר שיהיה אלא אחד. וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר ה' אלוהינו ה' אחד ([[דברים פרק ו|דברים ו, ד]]).

הרי מפורש בתורה ובנביא שאין הקדוש ברוך הוא גוף וגווייה שנאמר כי ה' אלוהיכם הוא האלוהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת ([[דברים פרק ד|דברים ד, לט]]. [[יהושע פרק ב|יהושע ב, יא]]) והגוף לא יהיה בשני מקומות. ונאמר כי לא ראיתם כל תמונה ([[דברים פרק ד|דברים ד, טו]]). ונאמר ואל מי תדמיוני ואשוה ([[ישעיה פרק מ|ישעיה מ, כה]]) ואילו היה גוף היה דומה לשאר גופים.

אם כן מה הוא זה שנאמר בתורה ותחת רגליו ([[שמות פרק כד|שמות כד, י]]) כתובים באצבע אלוהים ([[שמות פרק לא|שמות לא, יח]]. [[דברים פרק ט|דברים ט, י]]) יד ה' ([[שמות פרק ט|שמות ט, ג]]. [[במדבר פרק יא|במדבר יא, כג]]. [[דברים פרק ב|דברים ב, טו]]) עיני ה' ([[דברים פרק יא|דברים יא, יב]]) אוזני ה' ([[במדבר פרק יט|במדבר יא, א]]. [[במדבר פרק יא|במדבר יא, יח]]) וכיוצא בדברים הללו הכול לפי דעתן של בני אדם הוא שאינן מכירין אלא הגופות ודיברה תורה כלשון בני אדם. והכול כינויים הם כמו שנאמר אם שנותי ברק חרבי ([[דברים פרק לב|דברים לב, מא]]) וכי חרב יש לו ובחרב הוא הורג? אלא משל והכול משל.

ראיה לדבר זה שנביא אחד אומר שראה הקדוש ברוך הוא לבושיה כתלג חיוור ([[דניאל פרק ז|דניאל ז, ט]]) ואחר ראהו חמוץ בגדים מבצרה ([[ישעיה פרק סג|ישעיה סג, א]]) ומשה רבנו עצמו ראהו על הים כגיבור עושה מלחמה ובסיני כשליח ציבור עטוף. לומר שאין לו דמות וצורה אלא הכול במראה הנבואה ובמחזה. ואמיתת הדבר אין דעתו של אדם יכולה להשיגו ולחוקרו וזה הוא שאמר הכתוב החקר אלוה תמצא אם עד תכלית שדי תמצא ([[איוב פרק יא|איוב יא, ז]]).

מה הוא זה שביקש משה רבנו להשיג כשאמר הראני נא את כבודך ([[שמות פק לג|שמות לג, יח]])? ביקש לידע אמיתת הימצאו של הקדוש ברוך הוא עד שיהיה ידוע בליבו כמו ידיעת אחד מן האנשים שראה פניו ונחקקה צורתו בקרבו שנמצא אותו האיש נפרד בדעתו משאר האנשים כך ביקש משה רבנו להיות מציאות הקדוש ברוך הוא נפרדת בליבו משאר מציאות הנמצאים עד שיֵדע אמיתת הימצאו כמה שהיא. והשיבו ברוך הוא שאין כוח בדעת האדם החי שהוא מחובר מגוף ונפש להשיג אמיתת דבר זה על בוריו.

והודיעו ברוך הוא מה שלא יָדע אדם לפניו ולא יֵדע לאחריו עד שהשיג מאמיתת הימצאו דבר שנפרד הקדוש ברוך הוא בדעתו משאר הנמצאים כמו שייפרד אחד מן האנשים שראה אחוריו והשיג כל גופו ומלבושו בדעתו משאר האנשים ועל דבר זה רמז הכתוב ואמר וראית את אחוריי ופניי לא ייראו ([[שמות פרק לג|שמות לג, כג]]).

וכיון שנתברר שאינו גוף וגויה יתבאר שלא יארעהו ולא אחד ממאורעות הגוף. לא חיבור ולא פירוד ולא מקום ולא מידה ולא עלייה ולא ירידה ולא ימין ולא שמאל ולא פנים ולא אחור ולא ישיבה ולא עמידה. ואינו מצוי בזמן עד שיהיה לו ראשית ואחרית ומניין שנים. ואינו משתנה שאין לו דבר שיגרום לו שינוי.

ואין לו לא מוות ולא חיים כחיי הגוף החי ולא סכלות ולא חכמה כחכמת האיש החכם לא שינה ולא הקצה ולא כעס ולא שחוק ולא שמחה ולא עצבות ולא שתיקה ולא דיבור כדיבור האדם. כך אמרו חכמים (חגיגה טו, א) אין למעלה לא ישיבה ולא עמידה לא עורף ולא עיפוי.

והואיל והדבר כך הוא כל הדברים הללו וכיוצא בהן שנאמרו בתורה ובדברי נביאים  הכול משל ומליצה הם כמו שנאמר יושב בשמיים ישחק ([[תהלים פרק ב|תהלים ב, ד]]) כיעסוני בהבליהם ([[דברים פרק לב|דברים לב, כא]]) כאשר שׂשׂ ה' ([[דברים פרק כח|דברים כח, סג]]) וכיוצא בהן. על הכול אמרו חכמים דיברה תורה כלשון בני אדם. וכן הוא אומר האותי הם מכעיסים ([[ירמיה פרק ז|ירמיה ז, יט]]). הרי הוא אומר אני ה' לא שניתי ([[מלאכי פרק ג|מלאכי ג, ו]]) ואילו היה פעמים כועס ופעמים שמח היה משתנה. וכל הדברים האלו אינם מצויים אלא לגופים האפלים השפלים שוכני בתי חומר אשר בעפר יסודם אבל הוא ברוך הוא יתעלה ויתרומם על כל זה.}}

<noinclude>[[קטגוריה:תבניות ספר משנה תורה]]</noinclude>