|
|
| שורה 1: |
שורה 1: |
| {{משנה/אבות}} | | {{פרק משנה}} |
| {{יישור טקסט|שני הצדדים|
| |
| == משנה א ==
| |
| עקביא בן מהללאל אומר: הסתכל בשלשה דברים ואין אתה בא לידי עבירה: דע מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון. מאין באת – מטפה סרוחה. ולאן אתה הולך – למקום עפר רמה ותולעה. ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון – לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.
| |
| | |
| == משנה ב ==
| |
| רבי חנינא סגן הכהנים אומר: הוי מתפלל בשלומה של מלכות, שאלמלא מוראה – איש את רעהו חיים בלעו. רבי חנניא בן תרדיון אומר: שנים שיושבין ואין ביניהן דברי תורה, הרי זה מושב לצים, שנאמר ובמושב לצים לא ישב{{הערה|[[תהלים פרק א|תהלים א, א]].}}. אבל שנים שיושבין ויש ביניהם דברי תורה, שכינה שרויה ביניהם, שנאמר אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו{{הערה|[[מלאכי פרק ג|מלאכי ג, טז]].}}. אין לי אלא שנים, מנין שאפלו אחד שיושב ועוסק בתורה שהקדוש ברוך הוא קובע לו שכר – שנאמר ישב בדד וידם כי נטל עליו{{הערה|[[איכה פרק ג|איכה ג, כח]].}}.
| |
| | |
| == משנה ג ==
| |
| רבי שמעון אומר: שלשה שאכלו על שלחן אחד ולא אמרו עליו דברי תורה כאלו אכלו מזבחי מתים, שנאמר כי כל שלחנות מלאו קיא צואה בלי מקום{{הערה|[[ישעיה פרק כח|ישעיה כח, ח]].}}. אבל שלשה שאכלו על שלחן אחד ואמרו עליו דברי תורה כאלו אכלו משלחנו של מקום ברוך הוא, שנאמר וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'{{הערה|[[יחזקאל פרק מא|יחזקאל מא, כב]].}}.
| |
| | |
| == משנה ד ==
| |
| רבי חנינא בן חכינאי אומר: הנעור בלילה והמהלך בדרך יחידי והמפנה לבו לבטלה – הרי זה מתחייב בנפשו.
| |
| | |
| == משנה ה ==
| |
| רבי נחוניא בן הקנה אומר: כל המקבל עליו עול תורה מעבירין ממנו עול מלכות ועול דרך ארץ. וכל הפורק ממנו עול תורה נותנין עליו עול מלכות ועול דרך ארץ.
| |
| | |
| == משנה ו ==
| |
| רבי חלפתא בן דוסא איש כפר חנניה אומר: עשרה שיושבין ועוסקין בתורה שכינה שרויה ביניהם, שנאמר אלהים נצב בעדת אל{{הערה|שם=:2|[[תהלים פרק פב|תהלים פב, א]].}}. ומנין אפילו חמשה? שנאמר ואגודתו על ארץ יסדה{{הערה|[[עמוס פרק ו|עמוס ט, ו]].}}. ומנין אפילו שלשה? שנאמר בקרב אלהים ישפוט<ref name=":2" />. ומנין אפילו שנים? שנאמר אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע וגו'{{הערה|[[מלאכי פרק ג|מלאכי ג, טז]].}}. ומנין אפילו אחד? שנאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך{{הערה|[[שמות פרק כ|שמות כ, כ]].}}.
| |
| | |
| == משנה ז ==
| |
| רבי אלעזר איש ברתותא אומר: תן לו משלו, שאתה ושלך שלו. וכן בדוד הוא אומר כי ממך הכל ומידך נתנו לך{{הערה|[[דברי הימים א פרק כט|דברי הימים־א כט, יד]].}}. רבי שמעון אומר: המהלך בדרך ושונה ומפסיק ממשנתו ואומר מה נאה אילן זה ומה נאה ניר זה, מעלה עליו הכתוב כאילו מתחייב בנפשו.
| |
| | |
| == משנה ח ==
| |
| רבי דוסתאי ברבי ינאי משום רבי מאיר אומר: כל השוכח דבר אחד ממשנתו, מעלה עליו הכתוב כאלו מתחייב בנפשו, שנאמר רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך{{הערה|שם=:0|[[דברים פרק ד|דברים ד, ט]].}}. יכול אפילו תקפה עליו משנתו? תלמוד לומר ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך<ref name=":0" />, הא אינו מתחייב בנפשו עד שישב ויסירם מלבו.
| |
| | |
| == משנה ט ==
| |
| רבי חנינא בן דוסא אומר: כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת. וכל שחכמתו קודמת ליראת חטאו אין חכמתו מתקיימת. הוא היה אומר: כל שמעשיו מרובין מחכמתו חכמתו מתקיימת. וכל שחכמתו מרובה ממעשיו אין חכמתו מתקיימת.
| |
| | |
| == משנה י ==
| |
| הוא היה אומר: כל שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו. וכל שאין רוח הבריות נוחה הימנו אין רוח המקום נוחה הימנו. רבי דוסא בן הרכינס אומר: שינה של שחרית, ויין של צהרים, ושיחת הילדים, וישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ, מוציאין את האדם מן העולם.
| |
| | |
| == משנה יא ==
| |
| רבי אלעזר המודעי אומר: המחלל את הקדשים, והמבזה את המועדות, והמלבין פני חברו ברבים, והמפר בריתו של אברהם אבינו עליו השלום, והמגלה פנים בתורה שלא כהלכה, אף על פי שיש בידו תורה ומעשים טובים אין לו חלק לעולם הבא.
| |
| | |
| == משנה יב ==
| |
| רבי ישמעאל אומר: הוי קל לראש ונוח לתשחורת, והוי מקבל את כל האדם בשמחה.
| |
| | |
| == משנה יג ==
| |
| רבי עקיבא אומר: שחוק וקלות ראש מרגילין{{הערה|בחלק מכתה"י ובמחז"ו: את האדם.}} לערוה. מסורת סייג לתורה. מעשרות סייג לעשר. נדרים סייג לפרישות. סייג לחכמה שתיקה.
| |
| | |
| == משנה יד ==
| |
| הוא היה אומר: חביב אדם שנברא בצלם, חבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם, שנאמר כי בצלם אלהים עשה את האדם{{הערה|[[בראשית פרק ט|בראשית ט, ו]].}}. חביבין ישראל שנקראו בנים למקום, חבה יתרה נודעת להם שנקראו בנים למקום, שנאמר בנים אתם לה' אלהיכם{{הערה|[[דברים פרק יד|דברים יד, א]].}}. חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה, חבה יתרה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם, שנאמר כי לקח טוב נתתי לכם, תורתי אל תעזובו{{הערה|[[משלי פרק ד|משלי ד, ב]].}}.
| |
| | |
| == משנה טו ==
| |
| הכל צפוי, והרשות נתונה, ובטוב העולם נדון, והכל לפי רוב המעשה.
| |
| | |
| == משנה טז ==
| |
| הוא היה אומר: הכל נתון בערבון, ומצודה פרוסה על כל החיים. החנות פתוחה, והחנוני מקיף, והפנקס פתוח, והיד כותבת, וכל הרוצה ללוות יבוא וילוה, והגבאים מחזירים תדיר בכל יום, ונפרעין מן האדם מדעתו ושלא מדעתו, ויש להם על מה שיסמוכו, והדין דין אמת, והכל מתוקן לסעודה.
| |
| | |
| == משנה יז ==
| |
| רבי אלעזר בן עזריה אומר: אם אין תורה אין דרך ארץ, אם אין דרך ארץ אין תורה. אם אין חכמה אין יראה, אם אין יראה אין חכמה. אם אין בינה אין דעת, אם אין דעת אין בינה. אם אין קמח אין תורה, אם אין תורה אין קמח. הוא היה אומר: כל שחכמתו מרובה ממעשיו למה הוא דומה? לאילן שענפיו מרובין ושרשיו מועטין, והרוח באה ועוקרתו והופכתו על פניו, שנאמר והיה כערער בערבה ולא יראה כי יבוא טוב ושכן חררים במדבר ארץ מלחה ולא תשב{{הערה|שם=:1|[[ירמיה פרק יז|ירמיה יז, ו]].}}. אבל כל שמעשיו מרובין מחכמתו למה הוא דומה? לאילן שענפיו מועטין ושרשיו מרובין, שאפילו כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו אין מזיזין אותו ממקומו, שנאמר והיה כעץ שתול על מים ועל יובל ישלח שרשיו ולא יראה כי יבא חם והיה עלהו רענן ובשנת בצורת לא ידאג ולא ימיש מעשות פרי<ref name=":1" />.
| |
| | |
| == משנה יח ==
| |
| רבי אליעזר (בן) חסמא אומר: קינין ופתחי נדה הן הן גופי הלכות. תקופות וגמטריאות פרפראות לחכמה.
| |
| | |
| {{הערות שוליים}}
| |
| }}
| |
| | |
| [[קטגוריה:משנה/אבות]]
| |