2,086
עריכות
לקוטי שיחות חלק א/לך לך: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ
החלפת טקסט – "[[תורה אור/" ב־"[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/"
מ (החלפת טקסט – "{{לקוטי שיחות חלק א}}↵== " ב־"{{לקוטי שיחות חלק א}} == פרשת ") |
מ (החלפת טקסט – "[[תורה אור/" ב־"[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/") |
||
| שורה 28: | שורה 28: | ||
און אין אַ נידעריקערן אופן: מארצך, ממולדתך, מבית אביך – מיינט דאָס, בינה, ז"א ונוק'{{הערה|זהר ח"א עז, א. זע לקו"ת לג' פרשיות (אוה"ת לך (כרך ד) תרפה, א ואילך).}}. | און אין אַ נידעריקערן אופן: מארצך, ממולדתך, מבית אביך – מיינט דאָס, בינה, ז"א ונוק'{{הערה|זהר ח"א עז, א. זע לקו"ת לג' פרשיות (אוה"ת לך (כרך ד) תרפה, א ואילך).}}. | ||
די דריי אויבן־דערמאָנטע מדריגות אין נשמה זיינען אויך פאַראַן ווי זיי זיינען אין דעם סדר העולמות: מארצך – ווי די נשמה שטייט נאָך העכער פון עולם האַצילות. מולדתך – ווי די נשמה שטייט אין עולם האַצילות, וואָרום דער שורש פון אַלע נשמות איז אין אַצילות{{הערה|זע לקוטי תורה שיר השירים ביאור השני לד"ה יונתי יט, א.}}, וואָס אין אצילות בכלל איז מאיר חכמה – דער יו"ד פון דעם שם הוי'{{הערה|הכולל חו"ב עילאין (פע"ח שער התפלין פט"ז ובכ"מ).}}. בית אביך איז די נשמה ווי זי קומט אַראָפּ אין עולם הבריאה, וואָס דאָרט לייכט ספירת הבינה{{הערה|תיקוני זהר ת"ו ועיין ב[[לקוטי אמרים פרק לט|תניא פל"ט]].}}, און מלכות דאצילות ווערט כתר דבריאה{{הערה|[[תורה אור/וירא|תורה אור פרשת וירא]] דף יד, א. [[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שלח|לקוטי תורה שלח]] לט, ב; אין נאָמען פון כתבי האריז"ל.}}. | די דריי אויבן־דערמאָנטע מדריגות אין נשמה זיינען אויך פאַראַן ווי זיי זיינען אין דעם סדר העולמות: מארצך – ווי די נשמה שטייט נאָך העכער פון עולם האַצילות. מולדתך – ווי די נשמה שטייט אין עולם האַצילות, וואָרום דער שורש פון אַלע נשמות איז אין אַצילות{{הערה|זע לקוטי תורה שיר השירים ביאור השני לד"ה יונתי יט, א.}}, וואָס אין אצילות בכלל איז מאיר חכמה – דער יו"ד פון דעם שם הוי'{{הערה|הכולל חו"ב עילאין (פע"ח שער התפלין פט"ז ובכ"מ).}}. בית אביך איז די נשמה ווי זי קומט אַראָפּ אין עולם הבריאה, וואָס דאָרט לייכט ספירת הבינה{{הערה|תיקוני זהר ת"ו ועיין ב[[לקוטי אמרים פרק לט|תניא פל"ט]].}}, און מלכות דאצילות ווערט כתר דבריאה{{הערה|[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/וירא|תורה אור פרשת וירא]] דף יד, א. [[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שלח|לקוטי תורה שלח]] לט, ב; אין נאָמען פון כתבי האריז"ל.}}. | ||
און דאָס זאָגט מען צו דער נשמה: לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אַז זי זאָל אַראָפּגיין פון איר שורש און מקור אין די אַלע אויבן־דערמאָנטע דרגות, ביז – "אל הארץ אשר אראך" – אָנטאָן זיך אין אַן ערדיש־גשמיות'דיקן גוף, ווייל דוקא אין דעם דאָזיקן גשמיות'דיקן קערפער וועט זי צוקומען צו דער הויכער עליה. | און דאָס זאָגט מען צו דער נשמה: לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אַז זי זאָל אַראָפּגיין פון איר שורש און מקור אין די אַלע אויבן־דערמאָנטע דרגות, ביז – "אל הארץ אשר אראך" – אָנטאָן זיך אין אַן ערדיש־גשמיות'דיקן גוף, ווייל דוקא אין דעם דאָזיקן גשמיות'דיקן קערפער וועט זי צוקומען צו דער הויכער עליה. | ||
| שורה 127: | שורה 127: | ||
דער רבי דער שווער זאָגט אין דער שיחה פון שמחת תורה תש"י{{הערה|געדרוקט אין קונטרס שמיני עצרת תשי"א (סה"מ תשי"א ע' 98).{{ש}} *28. תורה אור יא, א. תורת חיים ריש פרשת לך פרק א ואילך.}} אַז אברהם אבינו איז געווען אַ איד פון פינף און זיבעציק יאָר, אַ איד אַ "פּאָסעסאָר", אַ בעל הבית אויף אַלע זיינע הנהגות, "שכל הנעלם מכל רעיון"<sup>[28*]</sup>, וואָס דאָס אַלץ איז נאָך געווען פאַר דעם "לך לך", און במילא איידער ער האָט זיך גע'מל'ט. פאַרשטייט מען דאָך צו וואָס פאַר אַ מדריגה ער איז צוגעקומען דורך מצות מילה. | דער רבי דער שווער זאָגט אין דער שיחה פון שמחת תורה תש"י{{הערה|געדרוקט אין קונטרס שמיני עצרת תשי"א (סה"מ תשי"א ע' 98).{{ש}} *28. תורה אור יא, א. תורת חיים ריש פרשת לך פרק א ואילך.}} אַז אברהם אבינו איז געווען אַ איד פון פינף און זיבעציק יאָר, אַ איד אַ "פּאָסעסאָר", אַ בעל הבית אויף אַלע זיינע הנהגות, "שכל הנעלם מכל רעיון"<sup>[28*]</sup>, וואָס דאָס אַלץ איז נאָך געווען פאַר דעם "לך לך", און במילא איידער ער האָט זיך גע'מל'ט. פאַרשטייט מען דאָך צו וואָס פאַר אַ מדריגה ער איז צוגעקומען דורך מצות מילה. | ||
מצות מילה איז פאַרבונדן מיט דעם ענין פון לידה (געבורט). אַלע ענינים צו וועלכע אברהם איז צוגעקומען ביז מצות מילה, האָבן אַ שייכות צו נבראים, דערפאַר האָט ער געקענט צוקומען צו זיי מיט זיין אייגענעם כוח. מצות מילה אָבער איז אַ ענין וואָס מען האָט געגעבן פון אויבן, ווי עס שטייט אַז מילת אַברהם איז דער ענין פון מילה שלמעלה{{הערה|[[תורה אור/לך לך|תורה אור סוף פרשת לך לך]] יג, ג.}} ומל ד' אלקיך את לבבך. און אַזוי בכלל – איז מען דורך מצות מילה ממשיך אורות נעלים ביותר, וואָס זיינען אינגאַנצן העכער פון בריאה און סדר ההשתלשלות{{הערה|אויספירלעך – זע לקוטי תורה תזריע ד"ה למנצח על השמינית, ספר המצות לה"צמח צדק" מצות מילה, ועוד.}}. | מצות מילה איז פאַרבונדן מיט דעם ענין פון לידה (געבורט). אַלע ענינים צו וועלכע אברהם איז צוגעקומען ביז מצות מילה, האָבן אַ שייכות צו נבראים, דערפאַר האָט ער געקענט צוקומען צו זיי מיט זיין אייגענעם כוח. מצות מילה אָבער איז אַ ענין וואָס מען האָט געגעבן פון אויבן, ווי עס שטייט אַז מילת אַברהם איז דער ענין פון מילה שלמעלה{{הערה|[[תורה אור (אדמו"ר הזקן)/לך לך|תורה אור סוף פרשת לך לך]] יג, ג.}} ומל ד' אלקיך את לבבך. און אַזוי בכלל – איז מען דורך מצות מילה ממשיך אורות נעלים ביותר, וואָס זיינען אינגאַנצן העכער פון בריאה און סדר ההשתלשלות{{הערה|אויספירלעך – זע לקוטי תורה תזריע ד"ה למנצח על השמינית, ספר המצות לה"צמח צדק" מצות מילה, ועוד.}}. | ||
דערפאַר איז מילה פאַרבונדן מיט דעם ענין פון געבורט, וואָס ווען אַ ולד ווערט געבוירן איז דאָך דאָס אַ דבר חדש און די אַנטפּלעקונג פון דעם כוח פון אין סוף למטה, ווי עס ווערט דערקלערט אין חסידות{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] לט, ד ואילך. ד"ה כל המאריך באחד, תרפ"ו אות ד (סה"מ קונט' ח"ג ע' יא־יב). [[מאמר מים רבים תשי"ז - מוגה|ד"ה מים רבים תשי"ז]] (סה"מ מלוקט ח"א ע' נד־ה).}}. | דערפאַר איז מילה פאַרבונדן מיט דעם ענין פון געבורט, וואָס ווען אַ ולד ווערט געבוירן איז דאָך דאָס אַ דבר חדש און די אַנטפּלעקונג פון דעם כוח פון אין סוף למטה, ווי עס ווערט דערקלערט אין חסידות{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] לט, ד ואילך. ד"ה כל המאריך באחד, תרפ"ו אות ד (סה"מ קונט' ח"ג ע' יא־יב). [[מאמר מים רבים תשי"ז - מוגה|ד"ה מים רבים תשי"ז]] (סה"מ מלוקט ח"א ע' נד־ה).}}. | ||