עריכת הדף "שלחן ערוך (אדמו"ר הזקן)/אורח חיים סימן יב" (פסקה)

==סעיף ב==
במה דברים אמורים, שצריך להיות בחוטין הפסוקין כדי עניבה? כשנפסקו ה' חוטין מהשמונה או יותר. אבל אם לא נפסקו אלא ד' חוטין מהשמונה, אף על פי שלא נשתייר מהם כלום, אם כל הד' חוטין שנפסקו הם מצד אחד של הקשר, ודקדק בעת הטלת הציצית בבגד לתת סימן בד' ראשי החוטין, בעניין שלעולם ד' הללו הם מונחים מצד אחד של הקשר, והד' ראשים האחרים הם מונחים מצד השני של הקשר, כשר, משום שהרי נשתייר מכל חוט וחוט שנפסק – הראש השני, שיש בו אפילו יותר מכדי עניבה.

ולא עוד, אלא אפילו אם נפסקו כל הח' חוטין, וד' מהם נפסקו לגמרי, וד' חוטין אחרים שמצד הב' של הקשר – לא נשתייר בהם אלא כדי עניבה, כשר, כיון שנשתייר מכל חוט מד' חוטין הארוכים כדי עניבה, אין צריך יותר.

במה דברים אמורים? כשהיו כל החוטים הפסוקין מצד אחד של הקשר. אבל אם היו מב' הצדדים, אפילו לא נפסקו אלא ב' חוטין מהשמונה אחד מצד זה ואחד מצד זה ולא נשתייר בהם כדי עניבה, או אפילו אם היו הב' חוטין הפסוקין מצד אחד של הקשר, אלא שלא דקדק בעת עשיית הציצית שיהיו הד' ראשים מונחים ביחד לעולם מצד אחד של הקשר, אם כן יש לחוש שמא אלו ב' חוטין הפסוקים הם חוט מד' חוטין הארוכים, אם כן הרי נפסק חוט אחד מד' חוטין הארוכים לגמרי ולא נשתייר ממנו כדי עניבה; לכן הציצית פסולים, מפני שחסר א' מהד' חוטין הצריכים להיות בציצית מן התורה.

ואם אין בכל אחד מב' החוטין מהשמונה הנפסקין לבדם כדי עניבה, אבל אם נצרף מב' השיורים שנשתיירו בהם – יהיה כדי עניבה, אפילו הכי יש לפסול, אף על פי שמחוט הארוך שנפסק הרי נשתייר כדי עניבה, מכל מקום כיון דבכל א' מראשי חוט זה שנפסק היוצא חוץ לקשר – אין בהם כדי עניבה בכל אחד לבדו, אם כן הרי הם כאילו לא היו כלל, דכל פחות מכדי עניבה הרי הוא כמו שאינו, ואם כן הרי הוא כאלו לא נשתייר כלום בחוט הארוך: