2,086
עריכות
מ
החלפת טקסט – "לקוטי תורה/" ב־"לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/"
מ (הפעיל הגנה על הדף "לקוטי שיחות חלק א/לך לך": התוכן בידי משתמשים ותיקים בלבד ([עריכה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן) [העברה=רק משתמשים ותיקים מורשים] (בלתי מוגבלת בזמן))) |
מ (החלפת טקסט – "לקוטי תורה/" ב־"לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/") |
||
| שורה 11: | שורה 11: | ||
ווייל דער אַראָפּגיין אויף דער וועלט איז פאַר דער נשמה אַ גרויסע ירידה, און בפרט ווי דער רבי ברענגט אין אַ שיחה{{הערה|שבועות תרצ"ד אות יז און ווייטער. לקוטי דיבורים עמוד קסט.}} אַז איידער די נשמה קומט אַראָפ למטה ווייזט מען איר דעם גן עדן מיטן גיהנם, כדי זי זאָל וויסן וואָס זי האָט צו טאָן אויף דער וועלט, דעריבער איז דער אַראָפּנידערן פון דער נשמה צו באַלעבן אַ גוף אַ געצוואונגענע זאַך ביי דער נשמה – על כרחך אתה חי. | ווייל דער אַראָפּגיין אויף דער וועלט איז פאַר דער נשמה אַ גרויסע ירידה, און בפרט ווי דער רבי ברענגט אין אַ שיחה{{הערה|שבועות תרצ"ד אות יז און ווייטער. לקוטי דיבורים עמוד קסט.}} אַז איידער די נשמה קומט אַראָפ למטה ווייזט מען איר דעם גן עדן מיטן גיהנם, כדי זי זאָל וויסן וואָס זי האָט צו טאָן אויף דער וועלט, דעריבער איז דער אַראָפּנידערן פון דער נשמה צו באַלעבן אַ גוף אַ געצוואונגענע זאַך ביי דער נשמה – על כרחך אתה חי. | ||
ב) פון דער צווייטער זייט אָבער, איז ניט קוקנדיק וואָס די ירידה איז אַזוי גרויס, קומט די נשמה דוקא דורך דער דאָזיקער ירידה, צו אַ מדריגה וועלכע איז נאָך העכער ווי זי איז געווען פריער, ווי דער באַוואוסטער מאמר{{הערה|[[לקוטי תורה/ויקרא|לקוטי תורה ויקרא]] מא, א. און נאָך.}} ירידה צורך עליה. | ב) פון דער צווייטער זייט אָבער, איז ניט קוקנדיק וואָס די ירידה איז אַזוי גרויס, קומט די נשמה דוקא דורך דער דאָזיקער ירידה, צו אַ מדריגה וועלכע איז נאָך העכער ווי זי איז געווען פריער, ווי דער באַוואוסטער מאמר{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/ויקרא|לקוטי תורה ויקרא]] מא, א. און נאָך.}} ירידה צורך עליה. | ||
ג. די דאָזיקע צוויי ענינים זיינען מרומז אין דעם פסוק לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך. | ג. די דאָזיקע צוויי ענינים זיינען מרומז אין דעם פסוק לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך. | ||
"מארצך" מיינט ווי די נשמה שטייט אין דער בחינה פון רצון העליון, וואָס דאָס איז העכער פון דעם וואָס עס שטייט אין תניא ([[לקוטי אמרים פרק ב|פרק ב]]) אַז די נשמה נעמט זיך פון חכמה עילאה וואָס "הוא וחכמתו אחד" (דער אויבערשטער און זיין חכמה זיינען איינס) וואָרום רצון איז העכער פון חכמה{{הערה|[[לקוטי תורה/ויקרא|לקוטי תורה ויקרא]] כד, א. [[לקוטי תורה/במדבר|במדבר]] יב, א. און נאָך. דרך מצותיך דף צט.}}. | "מארצך" מיינט ווי די נשמה שטייט אין דער בחינה פון רצון העליון, וואָס דאָס איז העכער פון דעם וואָס עס שטייט אין תניא ([[לקוטי אמרים פרק ב|פרק ב]]) אַז די נשמה נעמט זיך פון חכמה עילאה וואָס "הוא וחכמתו אחד" (דער אויבערשטער און זיין חכמה זיינען איינס) וואָרום רצון איז העכער פון חכמה{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/ויקרא|לקוטי תורה ויקרא]] כד, א. [[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/במדבר|במדבר]] יב, א. און נאָך. דרך מצותיך דף צט.}}. | ||
– דאָס איז אויך דער ענין וואָס ער זאָגט אין תניא (פרק לב) "שכולן מתאימות, ואב אחד לכולנה", כולן מתאימות (אַלע זיינען גלייך) – דאָס איז מצד דער בחינה פון רצון, ואב אחד לכולנה (זיי האָבן אַלע איין פאָטער) – מצד דער בחינה פון חכמה. – | – דאָס איז אויך דער ענין וואָס ער זאָגט אין תניא (פרק לב) "שכולן מתאימות, ואב אחד לכולנה", כולן מתאימות (אַלע זיינען גלייך) – דאָס איז מצד דער בחינה פון רצון, ואב אחד לכולנה (זיי האָבן אַלע איין פאָטער) – מצד דער בחינה פון חכמה. – | ||
| שורה 27: | שורה 27: | ||
און אין אַ נידעריקערן אופן: מארצך, ממולדתך, מבית אביך – מיינט דאָס, בינה, ז"א ונוק'{{הערה|זהר ח"א עז, א. זע לקו"ת לג' פרשיות (אוה"ת לך (כרך ד) תרפה, א ואילך).}}. | און אין אַ נידעריקערן אופן: מארצך, ממולדתך, מבית אביך – מיינט דאָס, בינה, ז"א ונוק'{{הערה|זהר ח"א עז, א. זע לקו"ת לג' פרשיות (אוה"ת לך (כרך ד) תרפה, א ואילך).}}. | ||
די דריי אויבן־דערמאָנטע מדריגות אין נשמה זיינען אויך פאַראַן ווי זיי זיינען אין דעם סדר העולמות: מארצך – ווי די נשמה שטייט נאָך העכער פון עולם האַצילות. מולדתך – ווי די נשמה שטייט אין עולם האַצילות, וואָרום דער שורש פון אַלע נשמות איז אין אַצילות{{הערה|זע לקוטי תורה שיר השירים ביאור השני לד"ה יונתי יט, א.}}, וואָס אין אצילות בכלל איז מאיר חכמה – דער יו"ד פון דעם שם הוי'{{הערה|הכולל חו"ב עילאין (פע"ח שער התפלין פט"ז ובכ"מ).}}. בית אביך איז די נשמה ווי זי קומט אַראָפּ אין עולם הבריאה, וואָס דאָרט לייכט ספירת הבינה{{הערה|תיקוני זהר ת"ו ועיין ב[[לקוטי אמרים פרק לט|תניא פל"ט]].}}, און מלכות דאצילות ווערט כתר דבריאה{{הערה|[[תורה אור/וירא|תורה אור פרשת וירא]] דף יד, א. [[לקוטי תורה/שלח|לקוטי תורה שלח]] לט, ב; אין נאָמען פון כתבי האריז"ל.}}. | די דריי אויבן־דערמאָנטע מדריגות אין נשמה זיינען אויך פאַראַן ווי זיי זיינען אין דעם סדר העולמות: מארצך – ווי די נשמה שטייט נאָך העכער פון עולם האַצילות. מולדתך – ווי די נשמה שטייט אין עולם האַצילות, וואָרום דער שורש פון אַלע נשמות איז אין אַצילות{{הערה|זע לקוטי תורה שיר השירים ביאור השני לד"ה יונתי יט, א.}}, וואָס אין אצילות בכלל איז מאיר חכמה – דער יו"ד פון דעם שם הוי'{{הערה|הכולל חו"ב עילאין (פע"ח שער התפלין פט"ז ובכ"מ).}}. בית אביך איז די נשמה ווי זי קומט אַראָפּ אין עולם הבריאה, וואָס דאָרט לייכט ספירת הבינה{{הערה|תיקוני זהר ת"ו ועיין ב[[לקוטי אמרים פרק לט|תניא פל"ט]].}}, און מלכות דאצילות ווערט כתר דבריאה{{הערה|[[תורה אור/וירא|תורה אור פרשת וירא]] דף יד, א. [[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שלח|לקוטי תורה שלח]] לט, ב; אין נאָמען פון כתבי האריז"ל.}}. | ||
און דאָס זאָגט מען צו דער נשמה: לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אַז זי זאָל אַראָפּגיין פון איר שורש און מקור אין די אַלע אויבן־דערמאָנטע דרגות, ביז – "אל הארץ אשר אראך" – אָנטאָן זיך אין אַן ערדיש־גשמיות'דיקן גוף, ווייל דוקא אין דעם דאָזיקן גשמיות'דיקן קערפער וועט זי צוקומען צו דער הויכער עליה. | און דאָס זאָגט מען צו דער נשמה: לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אַז זי זאָל אַראָפּגיין פון איר שורש און מקור אין די אַלע אויבן־דערמאָנטע דרגות, ביז – "אל הארץ אשר אראך" – אָנטאָן זיך אין אַן ערדיש־גשמיות'דיקן גוף, ווייל דוקא אין דעם דאָזיקן גשמיות'דיקן קערפער וועט זי צוקומען צו דער הויכער עליה. | ||
| שורה 128: | שורה 128: | ||
מצות מילה איז פאַרבונדן מיט דעם ענין פון לידה (געבורט). אַלע ענינים צו וועלכע אברהם איז צוגעקומען ביז מצות מילה, האָבן אַ שייכות צו נבראים, דערפאַר האָט ער געקענט צוקומען צו זיי מיט זיין אייגענעם כוח. מצות מילה אָבער איז אַ ענין וואָס מען האָט געגעבן פון אויבן, ווי עס שטייט אַז מילת אַברהם איז דער ענין פון מילה שלמעלה{{הערה|[[תורה אור/לך לך|תורה אור סוף פרשת לך לך]] יג, ג.}} ומל ד' אלקיך את לבבך. און אַזוי בכלל – איז מען דורך מצות מילה ממשיך אורות נעלים ביותר, וואָס זיינען אינגאַנצן העכער פון בריאה און סדר ההשתלשלות{{הערה|אויספירלעך – זע לקוטי תורה תזריע ד"ה למנצח על השמינית, ספר המצות לה"צמח צדק" מצות מילה, ועוד.}}. | מצות מילה איז פאַרבונדן מיט דעם ענין פון לידה (געבורט). אַלע ענינים צו וועלכע אברהם איז צוגעקומען ביז מצות מילה, האָבן אַ שייכות צו נבראים, דערפאַר האָט ער געקענט צוקומען צו זיי מיט זיין אייגענעם כוח. מצות מילה אָבער איז אַ ענין וואָס מען האָט געגעבן פון אויבן, ווי עס שטייט אַז מילת אַברהם איז דער ענין פון מילה שלמעלה{{הערה|[[תורה אור/לך לך|תורה אור סוף פרשת לך לך]] יג, ג.}} ומל ד' אלקיך את לבבך. און אַזוי בכלל – איז מען דורך מצות מילה ממשיך אורות נעלים ביותר, וואָס זיינען אינגאַנצן העכער פון בריאה און סדר ההשתלשלות{{הערה|אויספירלעך – זע לקוטי תורה תזריע ד"ה למנצח על השמינית, ספר המצות לה"צמח צדק" מצות מילה, ועוד.}}. | ||
דערפאַר איז מילה פאַרבונדן מיט דעם ענין פון געבורט, וואָס ווען אַ ולד ווערט געבוירן איז דאָך דאָס אַ דבר חדש און די אַנטפּלעקונג פון דעם כוח פון אין סוף למטה, ווי עס ווערט דערקלערט אין חסידות{{הערה|[[לקוטי תורה/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] לט, ד ואילך. ד"ה כל המאריך באחד, תרפ"ו אות ד (סה"מ קונט' ח"ג ע' יא־יב). [[מאמר מים רבים תשי"ז - מוגה|ד"ה מים רבים תשי"ז]] (סה"מ מלוקט ח"א ע' נד־ה).}}. | דערפאַר איז מילה פאַרבונדן מיט דעם ענין פון געבורט, וואָס ווען אַ ולד ווערט געבוירן איז דאָך דאָס אַ דבר חדש און די אַנטפּלעקונג פון דעם כוח פון אין סוף למטה, ווי עס ווערט דערקלערט אין חסידות{{הערה|[[לקוטי תורה (אדמו"ר הזקן)/שיר השירים|לקו"ת שה"ש]] לט, ד ואילך. ד"ה כל המאריך באחד, תרפ"ו אות ד (סה"מ קונט' ח"ג ע' יא־יב). [[מאמר מים רבים תשי"ז - מוגה|ד"ה מים רבים תשי"ז]] (סה"מ מלוקט ח"א ע' נד־ה).}}. | ||
במילא דאַרף די וואָך אַוודאַי זיין אַ פריילעכע, און אַזוי אויך די וואָכן וואָס קומען דערנאָך זאָלן אויך זיין פריילעכע, ווי דער רבי זאָגט{{הערה|שיחת שמיני עצרת תש"ג (הקדמה לקונט' צח – סה"מ תש"ט ע' סז־ח).}} אַז שמחת תורה ווערט נמשך דער מקיף כללי וועלכער איז כולל אַלע מקיפים פון גאַנץ חודש תשרי, און פון שמחת תורה ווערט דאָס נמשך אויף אַ גאַנץ יאָר. | במילא דאַרף די וואָך אַוודאַי זיין אַ פריילעכע, און אַזוי אויך די וואָכן וואָס קומען דערנאָך זאָלן אויך זיין פריילעכע, ווי דער רבי זאָגט{{הערה|שיחת שמיני עצרת תש"ג (הקדמה לקונט' צח – סה"מ תש"ט ע' סז־ח).}} אַז שמחת תורה ווערט נמשך דער מקיף כללי וועלכער איז כולל אַלע מקיפים פון גאַנץ חודש תשרי, און פון שמחת תורה ווערט דאָס נמשך אויף אַ גאַנץ יאָר. | ||