שיחת וארא תשנ"ב (ב) - מוגה: הבדלים בין גרסאות בדף

וראה עיון יעקב שם, שאדה"ר מת בערב שבת (שמצינו שאמר הקב"ה לאדם ביום אכלך ממנו מות תמות, ובאמת לא מת באותו יום, וצ"ל דהקב"ה משלים שנותיהם של צדיקים מיום ליום, ובע"ש נולד ובע"ש מת), וכן משה, שקיים כל התורה כולה ומת בעטיו של נחש, מת בערב שבת* (ראה תוד"ה מכאן – מנחות ל, א (מסדר עולם) ועוד). ולכן מת בע"ש סימן יפה לו, שלא מת בחטא עצמו רק מחטא של אדה"ר.{{ש}}'''*) ולמ"ד שמת בשבת (תוס' שם – בשם ר' שר שלום גאון. ועוד) – י"ל שמת בליל שבת שחשיב גם ערב שבת, כיון שבקדשים הלילה הולך אחר היום (עיון יעקב שם).'''}}).

וראה גם אדר"נ שם, ג (ועד"ז בסנהדרין סח, א): "כשחלה רבי אליעזר אותו היום ערב שבת הי' . . אמר אוי לי על שתי זרועותי אלה ב' ספרי תורה שנפטרין מן העולם, שאם יהיו כל הימים דיו וכל קנים קולמוסים וכל בני אדם לבלרין אינן יכולין לכתוב כל מה שקריתי ושניתי . . ולא חסרתי [נ"א: מן התורה] אלא כאדם שטובל אצבעו בים כו'", היינו, שהצטער ("אוי לי") על כך שלא יוכל להמשיך לעסוק בלימוד התורה (נוסף על החסרון בנוגע לתלמידים שלא יוכלו ללמוד ממנו תורה), כיון שכל ריבוי התורה שלמד עד עתה אינו אלא "כאדם שטובל אצבעו בים".{{ש}}'''*) ושאני בכייתו של ריב"ז (נוסף לכך שלא היתה בשעת פטירתו ממש (ראה שוה"ג להערה 8)) שלא היתה מפני המיתה עצמה, אלא "מאימת משפטו" של ממ"ה הקב"ה (ברכות כח, ב ובפרש"י), ולכן לא שאלו תלמידיו מהא ד"מת מתוך הבכי סימן כו'", דקאי על הבכי מיראת המיתה עצמה.'''}}.

ויש לומר{{הערה|ראה עץ יוסף שם.}}, שבהזכירו כל הברייתא (עד סיומה) היתה כוונת ר' חייא{{הערה|גם '''לפני''' תשובתו של רבי "אנא אתורה ומצות קא בכינא".}} להחליש (ולבטל) הסימן רע שבבכייתו של רבי (ש"מצאו בוכה"){{הערה|לפי סברתו של ר' חייא '''שחשש''' שזוהי שעת פטירתו, שלכן אמר לו "מפני מה אתה בוכה והתניא מת כו'", אף שלפי האמת לא היתה אז שעת פטירתו (שעל זה מדובר בהתחלת הסוגיא (קג, א): "בשעת פטירתו של רבי אמר כו'", ואז לא הי' בוכה)*.{{ש}}'''*) ראה גם הגהות יעב"ץ לברכות שם ("כשחלה ריב"ז כו' התחיל לבכות וכו' בשעת פטירתו אמר להם פנו כלים כו' והכינו כסא כו'") – ש"אז (בשעת פטירתו)''' לא הי' בוכה'''". ומ"ש באדר"נ (שם, א) "'''בשעת פטירתו '''של ריב"ז הי' מגבי' קולו ובוכה" – י"ל שאין זה בשעת פטירתו ממש, אלא''' סמוך '''לפטירתו, שהרי''' לאח"ז '''"הוא הי' אומר פנו הבית מפני הטומאה והכינו כסא לחזקי' מלך יהודה" (כהסיום גם באדר"נ), שתוכן אמירה זו שייך לשעת הפטירה ממש (כפשוט), ואז לא הי' בוכה.'''}}, כיון שיש לו גם הסימן יפה '''שבסיום''' הברייתא{{הערה|דלא כבאבות דר"נ (שם, ב) שהסיום הוא ב"מת במוצאי יוה"כ".}}: "מת מחולי מעיים סימן יפה לו מפני שרובם של צדיקים מיתתן בחולי מעיים"{{הערה|"שמתייסרין ביסורין ומתמרקין עוונותיהן" (פרש"י שבת קיח, א. וראה מסכת שמחות ספ"ג. ב"ר פס"ב, ב)*, "למרק אכילה מן המעיים להיות נקיים וטהורים כמלאכי השרת" (פי' התוס' – שבת שם)**.{{ש}}'''*) ושם: "כל מי שנאמר בו גויעה מת בחולי מעיים".'''{{ש}}'''**) ושם: "פי' בקונטרס למרק עוונותיהם, ור"י אומר כי יש''' במדרש '''למרק כו'", ובעין משפט (על הגליון) מציין לב"ר פס"ב ("החסידים הראשונים היו מתייסרין בחולי מעיים . . שהחולי ממרק" (וכ"ה במסכת שמחות שם, ומסיים: כדי שיבואו זכאין לעוה"ב)), כלומר, ש"חולי מעיים" הוא לא "למרק''' עוונותיהם'''", אלא "למרק''' אכילה '''מן המעיים כו'" (ועפ"ז מובן שהמירוק נעשה ע"י חולי מעיים דוקא, משא"כ לפי' רש"י ה"ז שייך לכל ענין של חולי ויסורים). אבל, ההוספה "(להיות נקיים וטהורים)''' כמלאכי השרת'''" אינה בב"ר שם.'''{{ש}}'''וי"ל שהמקור הוא ביומא (ד, ריש ע"ב): "לא בא הכתוב אלא למרק אכילה ושתי' שבמעיו (של משה בעלייתו להר)''' לשומו כמלאכי השרת'''" (ומ"ש "כי יש במדרש כו'" – כי ביומא מדובר אודות מירוק אכילה ושתי' ע"י''' העדר '''האכו"ש''' בעליית משה להר''', ובמדרש נתפרש ענין זה בנוגע למיתת צדיקים מחולי מעיים).'''}}, שהרי רבי חש ומת מחולי מעיים{{הערה|ראה בהמשך הסוגיא קד, רע"א ובתוד"ה ומנח. סדה"ד בערכו.}}.

וכמודגש בדברי הגמרא{{הערה|שבת ל, סע"א.}} אודות מיתת דוד המלך שביקש למות '''בערב שבת''' (דיש לומר שהי' חפץ גם בהמעלה ד"מת בערב שבת"{{הערה|כלומר, נוסף על עיקר הבקשה '''בשלילת''' המיתה '''ביום השבת''' (כש"אמר לו (הקב"ה) בשבת תמות"), נכלל בבקשה גם ענין '''חיובי'''* בנוגע להיום המבוקש, כמו "אמות באחד בשבת", "שיוכלו להתעסק בי ובהספדי" (פרש"י).{{ש}}'''*) להעיר ממכות יו"ד, סע"א (ובחדא"ג מהרש"א): "אמר דוד לפני הקב"ה, רבש"ע, שמעתי בני אדם אומרים מתי ימות זקן זה ויבוא שלמה בנו ויבנה בית הבחירה . . אמר לו הקב"ה כי טוב יום בחצריך גו'" – שמזה משמע שבבקשתו''' להקדים '''הסתלקותו לערב שבת נכלל הענין החיובי''' דהקדמת בנין ביהמ"ק'''.'''}}), ואמר לו הקב"ה "כי טוב יום בחצריך מאלף{{הערה|תהלים פד, יא.}}, טוב לי '''יום אחד''' שאתה יושב ועוסק בתורה מאלף עולות שעתיד שלמה בנך להקריב לפני על גבי המזבח", היינו, שמעלת העסק בתומ"צ אפילו יום אחד בלבד '''גוברת''' על המעלה ד"מת בערב שבת".

ואף שתרדמה ושינה הו"ע בלתי־רצוי לכאורה, '''סילוק החיות''' ("אחד מששים למיתה"), ה"ז "סימן (שגורם{{הערה|להעיר ש"סימן" הוא (לפעמים רק דבר המברר, ובעיקר) דבר '''הגורם''' (ראה בארוכה צפע"נ לרמב"ם ריש הל' מאכלות אסורות (שיעור היומי דעש"ק זה)).}} ומביא דבר) יפה", כיון שעי"ז נעשה '''תוספת חיות''' ועד להוספה שהיא '''באין־ערוך'''{{הערה|כידוע שהוספה שהיא בערך לדרגא הקודמת יכולה לבוא בהמשך וללא הפסק מהדרגא הקודמת, משא"כ בהוספה שבאין־ערוך יש צורך בהפסק (ביטול) דרגא הקודמת, שעי"ז באים לדרגא שבאין־ערוך (ראה סה"מ מלוקט ח"ב ע' לו. וש"נ).}} – כהמשך הכתוב{{הערה|שם, כא־כב.}} "ויקח אחת מצלעותיו גו' ויבן גו' את הצלע גו' לאשה", "זכר ונקבה ברא אותם"{{הערה|שם א, כז.}}, "זכר ונקבה בראם ויברך אותם ויקרא את שמם אדם גו'"{{הערה|שם ה, ב.}}, "ויברך אותם גו' פרו ורבו ומלאו את הארץ גו'"{{הערה|שם א, כח.}}, המשכת וגילוי '''כח האין־סוף''' להוליד בנים ובני בנים עד סוף כל הדורות{{הערה|ועד"ז בנישואי חתן וכלה – כמ"ש בברכות נישואין: "אשר יצר את האדם כו' והתקין לו ממנו בנין עדי עד" (בנין נוהג לדורות – פרש"י כתובות ח, א), וחותם (גם בה) "יוצר האדם" ("שהיא ודאי ג"כ נבראת ליצירת אדם לדורות" – חדא"ג מהרש"א שם), "אשר ברא ששון ושמחה חתן וכלה כו'" ("משום דשייכא בריאה בחתן וכלה* אמר לשון בריאה בששון ושמחה" – אבודרהם בברכת נישואין ופירושן).{{ש}}'''*) וי"ל שכולל גם הבריאה חדשה שהיא תכלית הנישואין – לידת הולד.'''}} – שמלבד החיות של האדם שהיא '''בהגבלה'''{{הערה|לא יותר מאלף שנה – "שכך אמרת לו כי ביום אכלך ממנו מות תמות . . נתת לו יום אחד משלך שהוא אלף שנה" (ב"ר רפכ"ב. וש"נ).}}, ניתוספה חיות '''בלתי מוגבלת''' (תוספת חיות באין־ערוך) בהמשך החיות דזרעו וזרע זרעו עד אין־סוף.

ו"סימן יפה לו" – כיון שע"י השינה נעשה '''חידוש החיות''', כידוע{{הערה|ב"ר פי"ד, ט. וראה פרדר"א פל"ד.}} שבעת השינה עולה הנשמה למעלה ושואבת חיים ממקור החיים למעלה, ועי"ז ניתוסף ביתר שאת וביתר עוז '''בלימוד התורה'''{{הערה|שלימות הטוב – "אין טוב אלא תורה" (אבות פ"ו מ"ג).}} (נגלה דתורה, ובפרט פנימיות התורה, ובאופן של הבנה והשגה כבתורת חסידות חב"ד) מתוך מנוחת הגוף ומנוחת הנפש, ומתחיל תיכף לאחרי השינה, שהרי החיוב דלימוד התורה הוא בכל רגע שביום, ובפרט בערב שבת ובסמיכות לכניסת השבת, כיון ששבת שייך במיוחד לתורה, כמארז"ל{{הערה|שבת פו, ב. וראה תו"א יתרו ע, ג. ויקהל פח, א ואילך. ובכ"מ.}} "דכו"ע בשבת ניתנה תורה לישראל"{{הערה|ולהעיר, שחידוש החיות וההוספה בלימוד התורה לאחרי וע"י השינה הוא בכל לילה (ראה גם לקו"ש ח"ד ע' 1026. וש"נ), אבל, בערב שבת ה"ז באופן נעלה יותר (בהתאם להעילוי בלימוד התורה ביום השבת)*, ובנוגע לכללות השבוע.{{ש}}'''*) ולכן מודגש יותר גם הצורך "לפנות א"ע מכל עסקי עוה"ז כאילו מת כו'", כנ"ל הערה 47.'''}}.

ויומתק יותר שבסיום מסכת כתובות{{הערה|קיא, ב.}} (לאחרי ההקדמה ד"מת בערב שבת כו'" קרוב לסיום המסכת, כנ"ל סוס"ג) מדובר אודות '''תחיית המתים'''{{הערה|להעיר שהזמן דתחיית המתים הוא '''בערב שבת'''* – "לעת ערב זהו יום ששי שהוא ערב השבת שאז הזמן לקיימא מתייא . . לעת צאת השואבות אלו הם תלמידי חכמים השואבים מימי' של תורה שהוא עת לצאת ולהתנער מן העפר" (זח"א קכז, סע"ב ואילך (במדרש הנעלם)).{{ש}}'''*) ויש לומר, שמעין זה הי' אצל רבי – ש"כל בי שמשי (ערב שבת) הוה אתי לביתי'" (כתובות קג, א), "בבגדים חמודות שהי' לובש בשבת ולא בתכריכין . . ופוטר את הרבים ידי חובתן בקידוש היום, ולא כשאר המתים שהם חפשי מן המצוות כו'" (ספר חסידים סי' תתשכט) – ע"ד ובדוגמת תחה"מ (וראה שוה"ג שלאח"ז).'''}} – "עתידין צדיקים שמבצבצין ועולין בירושלים . . עתידין צדיקים שיעמדו במלבושיהן{{הערה|להעיר מהשייכות '''לרבי –''' ש"אמר רבי לבניו מעטו בתכריכין שעתידים צדיקים שיעמדו בלבושיהן"* (ירושלמי שבהערה 12 – הובא בתוס' כאן).{{ש}}'''*) וגם בבואו לביתו בערב שבת "הי' נראה בבגדים חמודות שהי' לובש בשבת ולא בתכריכין".'''}} ק"ו מחטה כו'", נשמות בגופים גשמיים בעוה"ז הגשמי, שכל הענינים שבו יהי' אז בתכלית השלימות, כמו "עתידה חטה שתתמר כדקל ועולה בראש הרים . . שתהא כשתי כליות של שור הגדול" (כהמשך הסוגיא).

ויש לומר, '''שעיקר המכוון''' במארז"ל "מת בערב שבת סימן יפה לו" '''בתורה''', תורת '''חיים''' ותורת '''חסד''', הוא (לא כפשוטו, ח"ו, אלא) בנוגע לעבודת האדם בחיי הנשמה בגוף לאורך ימים ושנים טובות בטוב הנראה והנגלה (כנ"ל ס"ד); ובפרט לאחרי שכבר אירע גם כפשוטו (אצל יחידי סגולה{{הערה|שאצלם באה העבודה '''הרוחנית''' ד"מת בערב שבת" (בגמר ושלימות עבודתם בחיים חיותם בעלמא דין) גם '''בגשמיות –''' ע"ד שמצינו בהתמימות דשנותיהם של צדיקים, "כשם שהם תמימים כך שנותיהם תמימים" (ב"ר רפנ"ח), "הקב"ה יושב וממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום" (ר"ה יא, א. וש"נ), שאצל יחידי סגולה באה התמימות הרוחנית גם בגשמיות, כמו משה רבינו, ש"בשבעה באדר מת* ובשבעה באדר נולד" (מגילה יג, ב. וש"נ), ועד"ז אדמו"ר האמצעי, שיום הולדתו ויום הסתלקותו בט' כסלו ("היום יום" ט' כסלו. ובכ"מ).{{ש}}'''*) בערב שבת (כנ"ל הערה 2).'''}}), ה"ז מספיק ("די והותר") כדי להוציא י"ח כל שאר בנ"י (בנוגע לפשטות המאורע ח"ו), ובמילא יהי' אצלם ענין זה רק בעבודה הרוחנית, לאורך ימים ושנים טובות, עד לחיים נצחיים (ללא הפסק כלל) דלעתיד לבוא.

מהחילוקים שבין משה ליצחק – שמשה חי מאה ועשרים שנה, כמ"ש{{הערה|וילך לא, ב ובפרש"י.}} "בן מאה ועשרים שנה אנכי היום", "היום מלאו ימי ושנותי", '''מילוי ושלימות''' חיי האדם ("והיו ימיו מאה ועשרים שנה"{{הערה|בראשית ו, ג.}}) ועבודתו עלי אדמות; ויצחק חי מאה ושמונים שנה{{הערה|וישלח לה, כח.}}, תכלית השלימות '''דאריכות''' ימים ושנים יותר משאר האבות (יעקב שחי קמ"ז שנה, ואפילו אברהם שחי קע"ה שנה){{הערה|ואף שגם אברהם ויעקב היו צריכים לחיות ק"פ שנה, אלא שבגלל '''סיבה צדדית''' (לכאורה) נחסרו שנותיהם [בנוגע לאברהם – ראה פרש"י לך לך טו, טו. תולדות כה, ל. ובנוגע ליעקב – ראה מדרש הובא בדעת זקנים מבעה"ת ויגש מז, ח], הרי, ע"פ הידוע ש"כל דבר אף שהוא הכרחי לכאורה הכל בכוונה כו'" (צפע"נ עה"ת ר"פ מסעי), יש לומר, שאצלם היתה שלימות ואריכות ימים במספר שנותיהם '''בפועל''' (קע"ה דאברהם* וקמ"ז דיעקב)**.{{ש}}'''*) ומודגש ביותר בהטעם דחסרון חמש שנים משנותיו בשביל שתהי' אצלו "שיבה טובה" –''' שבסיבת החסרון '''מודגשת''' השלימות דאריכות ימים '''שמתבטאת בה"שיבה טובה".'''{{ש}}'''**) נוסף לכך שבשנים אלו השיגו השלימות שהשיג יצחק במשך ק"פ שנה (ע"ד שמצינו בירושלמי (ברכות פ"ב ה"ח) בנוגע לר' בון), כמודגש ביעקב, שאף שאמר לפרעה "מעט ורעים היו ימי שני חיי ולא השיגו (בטובה) את ימי שני חיי אבותי" (ויגש מז, ט ובפרש"י), הרי, בי"ז (טוב) שנותיו האחרונות שעל ידם נעשו "כל ימיו בטובה" (תדבא"ר פ"ה), נכללת גם השלימות דק"פ שנה, ש"'''השיגו '''את ימי שני חיי אבותי".'''}}.

ח. ויש להוסיף הרמז גם בשם המשפחה ("העכט") – שם של דג, אשר, עם היותו דג טורף, יש בו חידוש שהוא דג טהור{{הערה|ויומתק יותר ע"פ הידוע טבעו של דג זה, שפיו פתוח, והדגים הקטנים נכנסים (מאליהם) לתוך פיו*, ובמילא אין בו טבע האכזריות דבעלי חיים '''טורפים''' שנאסרו באכילה.{{ש}}'''*) להעיר מפרדר"א (פ"ט) בנוגע ללויתן: "הוא פותח פיו והתנין הגדול שבא יומו להאכל בורח ונס ונכנס לתוך פיו של לויתן" (וראה לקמן סוס"ט).'''}}, ויתירה מזה, שחיבה יתירה נודעת לו בנוגע להחיוב{{הערה|ראה שו"ע אדה"ז או"ח סרמ"ב ס"ב. שם ס"ז ובקו"א (ד).}} דאכילת דגים ביום השבת:

ודג טורף – ע"ד מ"ש{{הערה|שם מט, כז.}} "בנימין{{הערה|להעיר מהשייכות דבנימין ליוסף* (כ"ק מו"ח אדמו"ר) – צדיק עליון וצדיק תחתון (ראה זח"א קנג, ב. תו"א תרומה פ, ד. לקו"ת ראה כה, ד ואילך. לקו"ש חכ"ה ס"ע 821 ואילך. וש"נ).{{ש}}'''*) נוסף לכך שסמך ברכת בנימין ל"איש אשר כברכתו ברך אותם", ש"כללן''' כולם '''בכל הברכות" (שם, כח ובפרש"י. וראה לקו"ש שם הערה 68).'''}} זאב{{הערה|להעיר ממארז"ל (חולין קכז, א) "כל שיש ביבשה יש בים", ובנדו"ד, שדג טורף הוא דוגמת הזאב ביבשה. – ויומתק יותר שדג זה ("העכט") נקרא גם בשם "זאב הים" (ראה קיצושו"ע סמ"ו סמ"ג).}} יטרף", טרף דקדושה{{הערה|ראה אוה"ת ויחי תטז, א ואילך. לקו"ש שם ע' 282. וש"נ.}}, שקאי על כללות העבודה דבירור והעלאת ניצוצות הקדושה שחוטפים מעניני העולם ומעלים אותם לקדושה, כמרומז גם בהגימטריא ד"טרף", רפ"ח בתוספת א', שרומז על רפ"ח ניצוצים{{הערה|ולהעיר, שרפ"ח עם הכולל בגימטריא "טרף" (ראה סה"מ תרס"ג ע' נא. וש"נ).}} שנפלו בשבה"כ דתהו, שבירורם ועלייתם לקדושה היא ע"י המשכת וגילוי האל"ף, אלופו של עולם.

ועפ"ז יש להוסיף בביאור ה"סימן יפה" ד"מת בערב שבת" – שמורה על גמר ושלימות העבודה בבירור עניני העולם ("זאב יטרף"){{הערה|ראה אוה"ת יתרו ס"ע תתקכט ואילך: "בנימין הי' צדיק גמור ומת רק בעטיו של נחש* א"כ בירר נה"ב שלו להפריד ממנה כל הרע, זהו כמשל הזאב שטורף כו'".{{ש}}'''*) להעיר מהשייכות ל"מת בערב שבת" – עיון יעקב שבהערה 2.'''}}, ולכן "נכנס למנוחה מיד".

ועוד ועיקר – שהמאורע ד"מת בערב שבת" מהוה "סימן יפה"{{הערה|ומ"ש "סימן יפה '''לו'''" – אין זה רק בתור איש פרטי, אלא גם בתור חלק מכלל התלמידים והשלוחים דכ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו.}} (אם עדיין יש צורך ב"סימנים") שכבר '''נגמרה ונשלמה''' עבודת השליחות דבירור וזיכוך עניני החול באופן ד"זאב יטרף" ע"י "זרעו של יוסף" (כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו) שנמשלו לדגים, והכל מוכן לסעודה{{הערה|להעיר ממארז"ל (סנהדרין לח, א) "אדם נברא בערב שבת . . כדי שיכנס לסעודה מיד" ("שימצא הכל מוכן ויאכל מאשר יחפוץ" – פרש"י).}}, הסעודה דלעתיד לבוא ("ליום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים"), שבה תהי' תכלית השלימות דאכילת הדגים{{הערה|להעיר גם מהשייכות דדגים לה"סימנים" דימות המשיח – כמארז"ל (סנהדרין צח, א) "אין בן דוד בא עד שיתבקש דג לחולה ולא ימצא" (ובחדא"ג מהרש"א: "לפי שכבר גלו כל הדגים מא"י לח"ל כדאיתא במדרשות (פתיחתא דאיכ"ר בסופה), אמר בעת הגאולה שיהי' מפלה למצרים יבקשו שם דג לחולה ולא ימצא שם לפי שיחזרו הדגים לא"י").}} (לאחרי שלימות ההכנה בערב שבת) – "מבשרו{{הערה|ב"ב עה, א.}} של '''לויתן'''"{{הערה|להעיר ממ"ש (תהלים קד, כו) "לויתן זה יצרת לשחק בו" – שהו"ע השחוק והתענוג למעלה מכללות העבודה דבירור העולם (ראה תו"א תולדות יז, ד. לקו"ת נשא כב, א. יהל אור עה"פ (ס"ע תה ואילך)), שזהו תוכן הענין ד"זאב יטרף".}}, וכן שור הבר{{הערה|לאחרי ש"'''לויתן''' נותץ בסנפיריו ונוחרו" (ויק"ר פי"ג, ג) – ששחיטה זו תהי' מותרת לעתיד לבוא* כיון ש"חידוש תורה מאתי תצא" (ויק"ר שם. וראה בארוכה סה"ש תנש"א ח"ב ע' 566 ואילך).{{ש}}'''*) להעיר מהשקו"ט בנוגע ללויתן אם הוא דג טהור גם בזמן הזה או שיטהר לעתיד לבוא (ראה חולין סז, ב ובחדא"ג מהרש"א. ירושלמי שבת ספ"ט ובשירי קרבן שם. ויק"ר ספכ"ב).'''}} ויין המשומר.

ויה"ר והוא העיקר שלא יצטרכו ל"סימנים"{{הערה|ובודאי לא סימנים מסוג הנ"ל ח"ו, כיון שכבר יצאו י"ח, ומכאן ולהבא תהי' אריכות ימים ושנים טובות לכאו"א מבנ"י שליט"א.}} על גמר ושלימות מעשינו ועבודתינו וההכנה לגאולה, כיון שתיכף ומיד ממש – ביום הש"ק זה – בא משיח צדקנו, ו"הקיצו ורננו שוכני עפר"{{הערה|ישעי' כו, יט.}}, והוא (שנעשה שוכן עפר בערב שבת זה{{הערה|ראה לעיל הערה 65.}}) בתוכם, וכ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו (בעל ההילולא דהעשירי בשבט) בראשם ובראשנו – כל בנ"י שבדורנו זה, נשמות בגופים, חיים נצחיים (ללא הפסק ח"ו), ובאים כולם יחד, ביחד עם הבתי כנסיות ובתי מדרשות ובתי מעשים טובים (כולל מוסדות הנ"ל כפשוט) שבחוץ לארץ{{הערה|ראה מגילה כט, א.}}, לארצנו הקדושה, לירושלים עיר הקודש, להר הקודש ולבית המקדש השלישי (והמשולש), תיכף ומיד ממש.